- lunes 10 de agosto: horario de consulta de 14 a 16 hs. en la sala de profesores.
- viernes 14 de agosto: segundo parcial a las 10 hs. en el aula 408.
- semana del 31 de agosto al 4 de septiembre: recuperatorio.
- semana de exámenes de septiembre: artículo 14.
jueves, 16 de julio de 2009
jueves, 2 de julio de 2009
Suspensión de clases
A partir de hoy, jueves 2 de julio, a las 14 hs. se suspenden las clases por resolución de la Secretaría Académica de la UNLP. Por este motivo, no habrá clases prácticas de la materia en el día de la fecha ni tampoco teóricos en el día de mañana.
jueves, 25 de junio de 2009
Guía de lectura: Ser y Tiempo, § 28-32
Heidegger, Martin: Ser y Tiempo, trad. de Jorge Eduardo Rivera, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2005, Primera parte, capítulo quinto: El estar-en como tal, parágrafos 28-32.
§ 28. La tarea de un análisis temático del estar-en
1. ¿Por qué resulta relevante el fenómeno de la cooriginariedad?
2. ¿Qué implicancias tiene el análisis del estar-en respecto del “problema del conocimiento” y del sujeto?
3. ¿Cuáles son las tres formas constitutivas y cooriginarias del Dasein?
§ 29. El Da-sein como disposición afectiva
4. ¿Cómo caracterizaría a la disposición afectiva en relación con el conocimiento?
5. ¿En qué consiste la condición de arrojado (Geworfenheit)?
6. ¿Cuáles son los tres caracteres ontológicos esenciales de la disposición afectiva?
§ 30. El miedo como modo de la disposición afectiva
7. Reconstruya los tres puntos de vistas desde los que Heidegger analiza el miedo, y que manifiestan a su vez la estructura de la disposición afectiva en general.
§ 31. El Da-sein en cuanto comprender
8. ¿Cuáles son los modos del estar-en-el-mundo del Dasein?
9. ¿Cómo entiende la comprensión Heidegger?
10. ¿Cuáles son las diferencias entre la “posibilidad” como categoría modal y la “posibilidad” como existencial?
11. ¿Cómo se puede caracterizar el estar a la mano (Zuhandenheit)?
12. ¿Cómo se relacionan el comprender y el proyectar?
13. ¿En qué consiste la falta de transparencia del Dasein?
14. En relación con su carácter originario ¿cómo se relacionan la intuición, el pensar y el comprender?
§ 32. Comprender e interpretación
15. ¿Cómo se relaciona la simple visión de las cosas con el comprender?
16. ¿Cuáles son las semejanzas y diferencias entre el comprender y la interpretación? ¿Cuál de ellos es originario?
17. ¿Qué entiende Heidegger por sentido?
18. ¿En qué consiste el círculo del comprender? ¿por qué no es un círculo vicioso?
§ 28. La tarea de un análisis temático del estar-en
1. ¿Por qué resulta relevante el fenómeno de la cooriginariedad?
2. ¿Qué implicancias tiene el análisis del estar-en respecto del “problema del conocimiento” y del sujeto?
3. ¿Cuáles son las tres formas constitutivas y cooriginarias del Dasein?
§ 29. El Da-sein como disposición afectiva
4. ¿Cómo caracterizaría a la disposición afectiva en relación con el conocimiento?
5. ¿En qué consiste la condición de arrojado (Geworfenheit)?
6. ¿Cuáles son los tres caracteres ontológicos esenciales de la disposición afectiva?
§ 30. El miedo como modo de la disposición afectiva
7. Reconstruya los tres puntos de vistas desde los que Heidegger analiza el miedo, y que manifiestan a su vez la estructura de la disposición afectiva en general.
§ 31. El Da-sein en cuanto comprender
8. ¿Cuáles son los modos del estar-en-el-mundo del Dasein?
9. ¿Cómo entiende la comprensión Heidegger?
10. ¿Cuáles son las diferencias entre la “posibilidad” como categoría modal y la “posibilidad” como existencial?
11. ¿Cómo se puede caracterizar el estar a la mano (Zuhandenheit)?
12. ¿Cómo se relacionan el comprender y el proyectar?
13. ¿En qué consiste la falta de transparencia del Dasein?
14. En relación con su carácter originario ¿cómo se relacionan la intuición, el pensar y el comprender?
§ 32. Comprender e interpretación
15. ¿Cómo se relaciona la simple visión de las cosas con el comprender?
16. ¿Cuáles son las semejanzas y diferencias entre el comprender y la interpretación? ¿Cuál de ellos es originario?
17. ¿Qué entiende Heidegger por sentido?
18. ¿En qué consiste el círculo del comprender? ¿por qué no es un círculo vicioso?
martes, 16 de junio de 2009
Guía de lectura: Ser y Tiempo, § 1-4 y 12-13
Heidegger, Martin: Ser y Tiempo, trad. de Jorge Eduardo Rivera, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2005, Primera sección, capítulo primero: Necesidad, estructura y primacía de la pregunta por el ser, parágrafos 1-4, y capítulo segundo: El estar-en-el-mundo en general como constitución fundamental del Dasein, parágrafos 12-13.
1. ¿Qué se propone Heidegger en Ser y Tiempo?
§ 1. Necesidad de una repetición explícita de la pregunta por el ser
2. ¿Qué ha sucedido con los abordajes filosóficos de la cuestión del ser desde la antigüedad hasta nuestros días?
3. Reconstruya los tres prejuicios en los que se sustenta la convicción de que no es necesario indagar en la cuestión del ser.
§ 2. La estructura formal de la pregunta por el ser
4. ¿Qué requiere todo preguntar en cuanto búsqueda y que implica esto en relación con la pregunta por el ser?
5. ¿Cómo se ha respondido tradicionalmente a la pregunta por el ser?
6. ¿Cuál es la particularidad del abordaje de la pregunta por el ser? ¿qué sucede con las categorías tradicionales?
7. ¿En qué se manifiesta la primacía del Dasein en la pregunta por el ser?
8. ¿Cómo responde Heidegger a la objeción del “círculo vicioso” en este modo de abordar la cuestión del ser?
§ 3. La primacía ontológica de la pregunta por el ser
9. Delimite las características que distinguen las nociones de “regiones esenciales” (Sachgebiet) y de “dominio del ser” (Seinsbezirk) en relación con lo óntico y lo ontológico.
10. ¿Cuál es la relevancia de la cuestión del ser en relación con la crisis de las ciencias?
§ 4. La primacía óntica de la pregunta por el ser
11. ¿Qué caracteriza ónticamente al Dasein y a qué se debe su carácter preontológico?
12. Caracterice de manera preliminar al Dasein en relación con la existencia y la posibilidad.
13. ¿En qué se distingue la comprensión existentiva (existezielle) y la comprensión existencial (existenzial)?
14. ¿Por qué la ontología fundamental debe comenzar con la analítica existencial del Dasein?
§ 12. Bosquejo del estar-en-el-mundo a partir del estar-en como tal
15. Explique en qué se distinguen el “estar dentro de” del “estar en” y responda: ¿cuál de ellos remite al modo de ser del Dasein y por qué?
16. Defina y delimite el concepto de “categoría” y de “existencial”.
17. Caracterice y explique en qué consiste el ocuparse (Besorgen) como el modo de estar en medio del mundo del Dasein.
18. ¿Cómo llega a constituirse la relación sujeto-objeto como punto de partida de la “metafísica del conocimiento”?
§ 13. Ejemplificación del estar-en por medio de un modo fundado. El conocimiento del mundo.
19. ¿Qué es lo que se omite al abordar el problema del conocimiento como el de la relación entre sujeto-objeto?
20. ¿Qué actitud originaria del modo de estar-en-medio-del-mundo del Dasein funda y hace posible el conocimiento? Fundamente.
21. ¿Por qué se requiere de una interpretación del estar-en-el-mundo para abordar el conocimiento?
1. ¿Qué se propone Heidegger en Ser y Tiempo?
§ 1. Necesidad de una repetición explícita de la pregunta por el ser
2. ¿Qué ha sucedido con los abordajes filosóficos de la cuestión del ser desde la antigüedad hasta nuestros días?
3. Reconstruya los tres prejuicios en los que se sustenta la convicción de que no es necesario indagar en la cuestión del ser.
§ 2. La estructura formal de la pregunta por el ser
4. ¿Qué requiere todo preguntar en cuanto búsqueda y que implica esto en relación con la pregunta por el ser?
5. ¿Cómo se ha respondido tradicionalmente a la pregunta por el ser?
6. ¿Cuál es la particularidad del abordaje de la pregunta por el ser? ¿qué sucede con las categorías tradicionales?
7. ¿En qué se manifiesta la primacía del Dasein en la pregunta por el ser?
8. ¿Cómo responde Heidegger a la objeción del “círculo vicioso” en este modo de abordar la cuestión del ser?
§ 3. La primacía ontológica de la pregunta por el ser
9. Delimite las características que distinguen las nociones de “regiones esenciales” (Sachgebiet) y de “dominio del ser” (Seinsbezirk) en relación con lo óntico y lo ontológico.
10. ¿Cuál es la relevancia de la cuestión del ser en relación con la crisis de las ciencias?
§ 4. La primacía óntica de la pregunta por el ser
11. ¿Qué caracteriza ónticamente al Dasein y a qué se debe su carácter preontológico?
12. Caracterice de manera preliminar al Dasein en relación con la existencia y la posibilidad.
13. ¿En qué se distingue la comprensión existentiva (existezielle) y la comprensión existencial (existenzial)?
14. ¿Por qué la ontología fundamental debe comenzar con la analítica existencial del Dasein?
§ 12. Bosquejo del estar-en-el-mundo a partir del estar-en como tal
15. Explique en qué se distinguen el “estar dentro de” del “estar en” y responda: ¿cuál de ellos remite al modo de ser del Dasein y por qué?
16. Defina y delimite el concepto de “categoría” y de “existencial”.
17. Caracterice y explique en qué consiste el ocuparse (Besorgen) como el modo de estar en medio del mundo del Dasein.
18. ¿Cómo llega a constituirse la relación sujeto-objeto como punto de partida de la “metafísica del conocimiento”?
§ 13. Ejemplificación del estar-en por medio de un modo fundado. El conocimiento del mundo.
19. ¿Qué es lo que se omite al abordar el problema del conocimiento como el de la relación entre sujeto-objeto?
20. ¿Qué actitud originaria del modo de estar-en-medio-del-mundo del Dasein funda y hace posible el conocimiento? Fundamente.
21. ¿Por qué se requiere de una interpretación del estar-en-el-mundo para abordar el conocimiento?
martes, 26 de mayo de 2009
Proyección de la película "Wittgenstein" del director Derek Jarman.
Jueves 28 de mayo
16 hs.
Sala de Audiovisuales: 108
Wittgenstein
Año de producción: 1993
Dirección: Derek Jarman
Intérpretes: Clancy Chassay, Jill Balcon, Sally Dexter, Gina Marsh, Vanya Del Borgo, Ben Scantlebury.
Guión: Ken Butler, Terry Eagleton y Derek Jarman.
Duración: 70 min.
Una obra maestra del fragmentarismo, basada en la vida y la obra de Ludwig Wittgenstein, uno de los más grandes filósofos del siglo XX. El niño Wittgenstein se anuncia a sí mismo como un prodigio, presenta a su familia vienesa y debate problemas filosóficos con un marciano.
Info:
http://www.decine21.com/peliculas/Wittgenstein-9106.asp?Id=9106
http://www.adictosalcine.com/ver_pelicula.phtml?cod=27016
16 hs.
Sala de Audiovisuales: 108
Wittgenstein
Año de producción: 1993
Dirección: Derek Jarman
Intérpretes: Clancy Chassay, Jill Balcon, Sally Dexter, Gina Marsh, Vanya Del Borgo, Ben Scantlebury.
Guión: Ken Butler, Terry Eagleton y Derek Jarman.
Duración: 70 min.
Una obra maestra del fragmentarismo, basada en la vida y la obra de Ludwig Wittgenstein, uno de los más grandes filósofos del siglo XX. El niño Wittgenstein se anuncia a sí mismo como un prodigio, presenta a su familia vienesa y debate problemas filosóficos con un marciano.
Info:
http://www.decine21.com/peliculas/Wittgenstein-9106.asp?Id=9106
http://www.adictosalcine.com/ver_pelicula.phtml?cod=27016
Fechas de parciales
1º parcial: jueves 11 de junio en las respectivas comisiones.
Recuperatorio: viernes 26 de junio de 10 a 12 hs. Aula 408.
2º parcial: viernes 10 de julio en el teórico.
Recuperatorio: viernes 26 de junio de 10 a 12 hs. Aula 408.
2º parcial: viernes 10 de julio en el teórico.
miércoles, 13 de mayo de 2009
Guía de lectura: Investigaciones §§ 1-71
Universidad Nacional de La Plata
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Filosofía contemporánea
Prof. Titular: Francisco Naishtat
JTP: Pedro Karczmarczyk
Ayudante: Anabella Di Pego
Guía de lectura para Investigaciones filosóficas §§ 1-71
§§ 1-25. Variedad de usos del lenguaje
1) Reconstruya la concepción agustiniana del lenguaje y del significado (§ 1) ¿Qué problema se presenta a partir del ejemplo de las “cinco manzanas rojas”?
2) ¿Qué entiende Wittgenstein por ‘enseñanza ostensiva de las palabras’ (§ 6)? ¿Qué requiere esta enseñanza para lograr su cometido?
3) Reconstruya la noción de “juego de lenguaje” que Wittgenstein introduce en el § 7. ¿Qué relación puede establecer entre el problema de la comprensión de la definición ostensiva y los juegos de lenguaje?
4) ¿Cuál es el propósito del reemplazo de los numerales del juego de lenguaje 1 por letras en § 8?
5) Explicite en detalle la analogía entre el lenguaje y las palancas en la cabina de una locomotora contenida en § 12.
6) ¿Cuál sería el análogo en el lenguaje de “toda herramienta sirve para modificar algo” (§14)? (ver §§ 10, 13, 22 y 23).
7) ¿Cómo se posiciona Wittgenstein respecto de la posibilidad del lenguaje completo en relación con los géneros de palabra y los usos del lenguaje (§§ 17, 23 y 24)?
8) ¿Qué implicancias tiene la afirmación wittgensteniana de que “imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida” (§ 19)?
9) Relea los parágrafos 19, 20, y responda ¿cuál es la posición de Wittgenstein acerca de la relación entre el significar o querer decir (meinen, meaning) y los acontecimientos mentales? (ver también § 34, 36)
10) Teniendo en cuenta la respuesta dada a 6) indique cuál es el propósito de las observaciones en las que Wittgenstein realiza el ejercicio de asimilar expresiones cuyo uso es en principio diferente bajo una forma común de expresión (ver §§ 10, 13, 14, 22, 24, 25).
§§ 26-38. Dar nombres y definición ostensiva
11) ¿Cómo se posiciona Wittgenstein respecto de la idea de que “aprender el lenguaje consiste en dar nombres a los objetos” (§ 26)?
12) ¿Qué entiende Wittgenstein por definición ostensiva (§27)? ¿Pueden asignar significado por sí mismas? ¿Qué presuponen normalmente? (§§ 28, 29, 30, 31, 32).
13) Considerando en general las observaciones sobre las definiciones ostensivas, ¿de acuerdo a qué criterios considera Wittgenstein que un maestro juzga si su alumno ha comprendido la definición recibida? (considerar especialmente § 29).
14) En § 30 Wittgenstein dice: “La definición ostensiva explica el uso —el significado— de la palabra cuando ya está claro qué papel debe jugar en general la palabra en el lenguaje.” Reflexione acerca de cuáles son las dificultades que surgen en torno a “estar claro” y “saber” (considere en su respuesta la pregunta 9 para §§ 1-25).
15) ¿Cómo contrastan la concepción agustiniana y la concepción de Wittgenstein acerca del aprendizaje del lenguaje? (ver 1, 2, 6, y especialmente 32)
16) Explicite la réplica originada en defensa de las definiciones ostensivas (y de la concepción agustiniana) en § 33 y reconstruya los argumentos de Wittgenstein para indicar que la propuesta de § 33 no es necesaria, ni suficiente.
17) Relacione §§ 36 y 38 con la respuesta dada a la pregunta 9) para §§ 1-25.
18) En § 38 Wittgenstein dice: “…los problemas filosóficos surgen cuando el lenguaje hace fiesta”. Compare esta imagen con la analogía de la cabina de la locomotora de § 12 y la observación acerca de nuestra situación al filosofar en § 11.
19) ¿Por qué no podemos pensar que “esto” y “allí” se enseñan ostensivamente? (ver §§ 9, 38 y 45).
§§ 39-71 Los nombres y su significado
20) Compare las observaciones acerca de los simples (§ 39) con TLP 2.0201-2.0212.
21) ¿Cómo pone de manifiesto Wittgenstein la diferencia entre el significado y el portador de un nombre (§ 40)?
22) Reconstruya la concepción del significado de § 43 y relaciónelo con las observaciones de §§ 26-38 respecto de la explicación ostensiva.
23) ¿Cuál es la crítica de Wittgenstein a la idea de “partes constituyentes simples de la realidad”? Considere § 47 y su anticipo en § 17 y establezca un nexo entre ambos.
24) Explique la analogía entre la colocación de las piezas de ajedrez y el nombrar como ‘preparativos’ (§ 49).
25) ¿Cuál es la dificultad que Wittgenstein encuentra para decir que el “metro patrón” es de un metro de longitud (§ 50)? (considere §§ 9, 38 y 45, ver también § 279).
26) Compare §§ 49 y 50. Clarifique: (a) ¿cuál es la razón filosófica o metafísica por la cual no se le puede atribuir ser o no ser a los elementos?; (b) ¿de que manera esta explicación metafísica está motivada por una confusión acerca de nuestros usos lingüísticos? (considere §§ 55, 57).
27) ¿Cuál es la crítica a la idea de análisis implícita en la discusión de la idea de lo simple?
28) ¿Cuál es la crítica a la idea de análisis contenida en §§ 60-64? Distinga ambas críticas.
29) Explique en qué consiste la noción de parecido de familia (§§ 65 y 67).
30) ¿Cuáles son las consecuencias de la noción de parecido de familia?
31) Reflexione a partir de las nociones de conceptos “límites rígidos” y de “bordes borrosos” proyectan sobre las nociones de conocimiento del significado y explicación de significado que les corresponden (§§ 69 y 71).
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
Filosofía contemporánea
Prof. Titular: Francisco Naishtat
JTP: Pedro Karczmarczyk
Ayudante: Anabella Di Pego
Guía de lectura para Investigaciones filosóficas §§ 1-71
§§ 1-25. Variedad de usos del lenguaje
1) Reconstruya la concepción agustiniana del lenguaje y del significado (§ 1) ¿Qué problema se presenta a partir del ejemplo de las “cinco manzanas rojas”?
2) ¿Qué entiende Wittgenstein por ‘enseñanza ostensiva de las palabras’ (§ 6)? ¿Qué requiere esta enseñanza para lograr su cometido?
3) Reconstruya la noción de “juego de lenguaje” que Wittgenstein introduce en el § 7. ¿Qué relación puede establecer entre el problema de la comprensión de la definición ostensiva y los juegos de lenguaje?
4) ¿Cuál es el propósito del reemplazo de los numerales del juego de lenguaje 1 por letras en § 8?
5) Explicite en detalle la analogía entre el lenguaje y las palancas en la cabina de una locomotora contenida en § 12.
6) ¿Cuál sería el análogo en el lenguaje de “toda herramienta sirve para modificar algo” (§14)? (ver §§ 10, 13, 22 y 23).
7) ¿Cómo se posiciona Wittgenstein respecto de la posibilidad del lenguaje completo en relación con los géneros de palabra y los usos del lenguaje (§§ 17, 23 y 24)?
8) ¿Qué implicancias tiene la afirmación wittgensteniana de que “imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida” (§ 19)?
9) Relea los parágrafos 19, 20, y responda ¿cuál es la posición de Wittgenstein acerca de la relación entre el significar o querer decir (meinen, meaning) y los acontecimientos mentales? (ver también § 34, 36)
10) Teniendo en cuenta la respuesta dada a 6) indique cuál es el propósito de las observaciones en las que Wittgenstein realiza el ejercicio de asimilar expresiones cuyo uso es en principio diferente bajo una forma común de expresión (ver §§ 10, 13, 14, 22, 24, 25).
§§ 26-38. Dar nombres y definición ostensiva
11) ¿Cómo se posiciona Wittgenstein respecto de la idea de que “aprender el lenguaje consiste en dar nombres a los objetos” (§ 26)?
12) ¿Qué entiende Wittgenstein por definición ostensiva (§27)? ¿Pueden asignar significado por sí mismas? ¿Qué presuponen normalmente? (§§ 28, 29, 30, 31, 32).
13) Considerando en general las observaciones sobre las definiciones ostensivas, ¿de acuerdo a qué criterios considera Wittgenstein que un maestro juzga si su alumno ha comprendido la definición recibida? (considerar especialmente § 29).
14) En § 30 Wittgenstein dice: “La definición ostensiva explica el uso —el significado— de la palabra cuando ya está claro qué papel debe jugar en general la palabra en el lenguaje.” Reflexione acerca de cuáles son las dificultades que surgen en torno a “estar claro” y “saber” (considere en su respuesta la pregunta 9 para §§ 1-25).
15) ¿Cómo contrastan la concepción agustiniana y la concepción de Wittgenstein acerca del aprendizaje del lenguaje? (ver 1, 2, 6, y especialmente 32)
16) Explicite la réplica originada en defensa de las definiciones ostensivas (y de la concepción agustiniana) en § 33 y reconstruya los argumentos de Wittgenstein para indicar que la propuesta de § 33 no es necesaria, ni suficiente.
17) Relacione §§ 36 y 38 con la respuesta dada a la pregunta 9) para §§ 1-25.
18) En § 38 Wittgenstein dice: “…los problemas filosóficos surgen cuando el lenguaje hace fiesta”. Compare esta imagen con la analogía de la cabina de la locomotora de § 12 y la observación acerca de nuestra situación al filosofar en § 11.
19) ¿Por qué no podemos pensar que “esto” y “allí” se enseñan ostensivamente? (ver §§ 9, 38 y 45).
§§ 39-71 Los nombres y su significado
20) Compare las observaciones acerca de los simples (§ 39) con TLP 2.0201-2.0212.
21) ¿Cómo pone de manifiesto Wittgenstein la diferencia entre el significado y el portador de un nombre (§ 40)?
22) Reconstruya la concepción del significado de § 43 y relaciónelo con las observaciones de §§ 26-38 respecto de la explicación ostensiva.
23) ¿Cuál es la crítica de Wittgenstein a la idea de “partes constituyentes simples de la realidad”? Considere § 47 y su anticipo en § 17 y establezca un nexo entre ambos.
24) Explique la analogía entre la colocación de las piezas de ajedrez y el nombrar como ‘preparativos’ (§ 49).
25) ¿Cuál es la dificultad que Wittgenstein encuentra para decir que el “metro patrón” es de un metro de longitud (§ 50)? (considere §§ 9, 38 y 45, ver también § 279).
26) Compare §§ 49 y 50. Clarifique: (a) ¿cuál es la razón filosófica o metafísica por la cual no se le puede atribuir ser o no ser a los elementos?; (b) ¿de que manera esta explicación metafísica está motivada por una confusión acerca de nuestros usos lingüísticos? (considere §§ 55, 57).
27) ¿Cuál es la crítica a la idea de análisis implícita en la discusión de la idea de lo simple?
28) ¿Cuál es la crítica a la idea de análisis contenida en §§ 60-64? Distinga ambas críticas.
29) Explique en qué consiste la noción de parecido de familia (§§ 65 y 67).
30) ¿Cuáles son las consecuencias de la noción de parecido de familia?
31) Reflexione a partir de las nociones de conceptos “límites rígidos” y de “bordes borrosos” proyectan sobre las nociones de conocimiento del significado y explicación de significado que les corresponden (§§ 69 y 71).
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