Agostinelli, Alessandra 9 (nueve)
Tettamanti, Ángela 10 (diez)
Este es el blog de la Cátedra de Filosofía Contemporánea de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional de La Plata.
martes, 14 de agosto de 2018
martes, 7 de agosto de 2018
Prácticos - Notas del artículo 14
Alesandra Agostinelli 10 (diez)
Courtis Pablo 7 (siete)
Landa Ezequiel 6 (seis)
Rodriguez Hernández Edwin 10 (diez)
Courtis Pablo 7 (siete)
Landa Ezequiel 6 (seis)
Rodriguez Hernández Edwin 10 (diez)
martes, 17 de julio de 2018
Prácticos - Recuperatorio del Segundo Parcial
El recuperatorio correspondiente al artículo 14 se llevará a cabo en la mesa de exámenes de la materia,
el próximo jueves 2 de agosto a las 10 hs. Ahí también pueden acercarse quienes
hayan aprobado la cursada para firmar la libreta o también pueden
hacerlo en mis horarios de consulta los días lunes a las 10 hs. (aula a confirmar).
Notas
AGOSTINELLI Alesandra
|
9 (nueve)
|
DI GRUCIO, Juan
|
9 (nueve)
|
LEDESMA SANCHEZ ANALIA BELEN
|
9,50 (nueve con 50)
|
* PALOMEQUE JUAN PABLO
|
* 7,50 (siete con 50)
|
SANTUCCI, OCTAVIO MANUEL
|
9 (nueve)
|
PASTORINO, Mauricio
|
9,50 (nueve con 50)
|
Hay un parcial sin nombre que se encuentra desaprobado (creo
es de Diego López pero habría que confirmarlo). Le solicito a la persona en
cuestión que se comunique conmigo por mail.
*Juan Pablo Palomeque se encuentra LIBRE por faltas, para
mantener la regularidad deberá enviarme por escrito la resolución de las cinco
primeras preguntas correspondientes a la guía de Lectura de Arendt sobre la
conferencia “Labor, trabajo, acción”. La fecha límite para el envío por correo
o su presentación presencial es la fecha correspondiente al artículo 14, a
saber, el jueves 2 de agosto a las 10 hs. en la mesa de exámenes de la materia.
Saludos y que tengan unas lindas vacaciones!
viernes, 29 de junio de 2018
Notas del segundo parcial de prácticos
ALVAREZ,
NOELIA AILIN
|
7 (siete)
|
BERTAZZO,
DANIELA ARIADNA
|
8 (ocho)
|
CANAVERO,
ADRIANO CARLO
|
10 (diez)
|
COURTIS
Pablo
|
6 (seis)
|
CROTTOGINI,
SOFIA
|
10 (diez)
|
DISPINZIERI
MARCOS DANIEL
|
9 (nueve)
|
GUADALUPE
GONZALEZ, CYNTHIA
|
9,50 (nueve 50)
|
LANDA,
EZEQUIEL
|
8 (ocho)
|
MERICO
MENÉNDEZ, VALENTINA
|
10 (diez)
|
MORALES,
ELIAS EDUARDO
|
9 (nueve)
|
PEZZANI
DOLORES
|
10 (diez)
|
RODRIGUEZ,
EDWIN
|
9 (nueve)
|
TETTAMANTI,
ANGELA
|
10 (diez)
|
martes, 19 de junio de 2018
Notas del parcial recuperatorio de teóricos
Agostinelli, Alesandra 7,50
Tettamanti, Ángela 9
González, Guadalupe 4
Tettamanti, Ángela 9
González, Guadalupe 4
viernes, 8 de junio de 2018
Traducción del prólogo de La condición humana
Hola a todxs,
Comparto a continuación la traducción del prólogo de La condición humana realizada por Sofia Crottogini. Les recomiendo la lectura de esta vesión para evitar los errores y las confusiones que genera la traducción de Ramón Gil Novales publicada por Paidós, que es la única disponible en español.
Arendt, Hannah: "Prólogo", en La condición humana, traducción de Sofía Crottogini.
Saludos,
Anabella
Comparto a continuación la traducción del prólogo de La condición humana realizada por Sofia Crottogini. Les recomiendo la lectura de esta vesión para evitar los errores y las confusiones que genera la traducción de Ramón Gil Novales publicada por Paidós, que es la única disponible en español.
Arendt, Hannah: "Prólogo", en La condición humana, traducción de Sofía Crottogini.
Saludos,
Anabella
lunes, 4 de junio de 2018
Notas recuperatorio primer parcial de prácticos
DI GRUCIO, Juan: 8,5
(ocho con cincuenta)
GONZALÍA, Daniela:
10 (Diez)
LANDA, Ezequiel:
Desaprobado
LOPEZ, Diego: 6 (seis)
PALOMEQUE, Juan: 9 (nueve)
PEREDA, Bruno: 5 (cinco)
SBRILLER, Lucía: 10
(Diez)
viernes, 11 de mayo de 2018
Notas del primer parcial de Prácticos
ALVAREZ, NOELIA AILIN 4 (cuatro)
BERTAZZO, DANIELA ARIADNA 4 (cuatro)
CANAVERO, ADRIANO CARLO 10 (diez)
CROTTOGINI, SOFIA 8,50 (ocho con cincuenta)
DISPINZIERI MARCOS DANIEL 10 (diez)
GUADALUPE GONZALEZ, CYNTHIA SOFIA 8, 50 (ocho con cincuenta)
LANDA, EZEQUIEL
Desaprobado
LEDESMA SANCHEZ ANALIA BELEN 8 (ocho)
LÓPEZ, DIEGO
Desaprobado
MERICO MENÉNDEZ, VALENTINA 10 (diez)
MORALES, ELIAS EDUARDO 10 (diez)
PALOMEQUE JUAN PABLO Desaprobado
PEZZANI DOLORES 10 (diez)
RABALLE LUCAS EMANUEL 7 (siete)
SANTUCCI, OCTAVIO MANUEL 10 (diez)
TETTAMANTI, ANGELA 9 (nueve)El RECUPERATORIO del primer parcial de prácticos será el martes 29 y el miércoles 30 de mayo en las respectivas comisiones.
miércoles, 21 de marzo de 2018
Programa 2018
Universidad
Nacional de La Plata
Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educación
Departamento de Filosofía
Asignatura
TÍTULO FILOSOFIA CONTEMPORANEA
Subtítulo SUJETO, SUBJETIVIDAD Y SUBJETIVACION EN EL HORIZONTE DEL
FILOSOFAR CONTEMPORÁNEO
Año lectivo: 2018
Régimen de cursada:
Cuatrimestral (primer
cuatrimestre)
Profesor a cargo: Dr. Pedro Karczmarczyk, Profesor Adjunto
Equipo docente: Dra.
Anabella Di Pego, JTP.
Lic. Ludmila
Hlebovich, (adscripta)
Lic. Paula
Viglione (adscripta)
Lic. Pereyra
Rozas, Felipe (adscripto)
1. FUNDAMENTACIÓN Y OBJETIVOS
El objetivo de la asignatura es reflexionar
sobre ciertos problemas teóricos que aparecen ligados, de manera más o menos
directa o explícita, a uno de los movimientos que caracterizan a la filosofía
contemporánea, el “descentramiento del sujeto”, es decir, el cuestionamiento,
rechazo o reformulación radical de la categoría que había detentado antes (en
la filosofía moderna) el lugar central y preponderante en la reflexión
filosófica. El descentramiento contemporáneo, en la medida en que cuestiona la
primacía teórica de esta categoría, nos permite comprender la manera en la que
la categoría de sujeto se “puso a punto” como una evidencia primordial en la
filosofía moderna, luego de dos siglos de ajustes y discusiones en el terreno
de la filosofía del derecho natural y de la teoría del conocimiento.
La noción de sujeto aloja una singular riqueza y
complejidad, que va desde la forma griega del sustrato, ontológico y lógico, a
la forma propiamente contemporánea de ver en el sujeto el resultado o efecto de
procesos que en rigor lo anteceden, pasando por la forma súbdito y la del
sujeto de la conciencia, de raíces medievales la primera y propiamente moderna
la segunda (ver Balibar 2013). Estas dos últimas formas brindaron a la
filosofía moderna los lineamientos para reflexionar sobre la justificación de ordenamientos
normativos y del conocimiento, de manera que puede pensarse que la contracara
de estos sentidos de la noción de sujeto son “el mundo”, por el lado del
conocimiento, y “el otro” o “los otros”, es decir, el “mundo humano”, por el
otro.
En efecto, en el pensamiento contemporáneo
asistimos, una y otra vez, al reconocimiento de que las categorías nucleares de
la imagen moderna del mundo, centrada en la noción de sujeto, y en particular
los que parecían ser los aspectos más evidentes de esta imagen, los que
impulsaban su sostenimiento y su desarrollo, no pueden esclarecerse en términos
de los esquemas sujeto-objeto o sujeto-sujeto con los que venían siendo
pensados, sino que deben subsumirse en el marco de una red conceptual dotada de
una multiplicidad lógica mayor. No debe sorprender, entonces, que las
dimensiones de la historia, de la cultura, de lo social, o la del lenguaje,
dimensiones en las cuales los sujetos son subsumidos y en términos de las
cuales se puede pensar su constitución, pasen a ser crecientemente los ejes de
la reflexión filosófica contemporánea. Ahora bien, la adopción de nuevas redes
conceptuales no implica sólo un cambio en
las respuestas, sino que, y sobre todo, acarrea una transformación en las propias preguntas. Este fenómeno, que
desde diferentes tradiciones podría recibir nombres diversos (ruptura,
discontinuidad, inconmesurabilidad, “marco conceptual” o cambio de “figuras” o
problemáticas) no significó “el fin de la filosofía”, como se pudo creer, sino
el surgimiento de nuevos problemas, aunque sea legítimo preguntarse por la
filiación que los problemas renovados de la filosofía contemporánea y el tipo
de actividad que se desarrolla en la misma guardan con lo que tradicionalmente
se consideró como filosofía. Los “problemas” del pensamiento filosófico
contemporáneo son resultado, en buena medida, del hecho de que algunas
categorías poseen, en los nuevos planteos, un estatus ambiguo: el acuerdo
intersubjetivo, en algunas corrientes, o el lazo social, en otras, que eran en
el viejo marco un rasgo del mundo conceptualmente separable del sujeto de
conocimiento o del sujeto de derecho, y por tanto aspectos contingentes, son considerados
ahora, en buena parte de las corrientes contemporáneas, colocados del lado de
las condiciones de posibilidad del lenguaje, es decir, como algo “siempre ya
presupuesto”, por lo cual dejan de ser considerados como un fenómeno
contingente para pasar a ser reconocidos como un rasgo necesario. Alguna forma
de acuerdo parece ser una condición necesaria para que, por ejemplo, un
hablante pueda realizar una práctica lingüística cualquiera. Sin embargo, cuando
examinamos el cumplimiento de esta condición en casos concretos surgen algunos
interesantes problemas. Alguien puede, con plena convicción, realizar un
movimiento lingüístico desviándose sin embargo respecto del acuerdo lingüístico,
por ejemplo, para tomar un caso extremo, alguien podría “calcular” de una
manera divergente. Ello contará, en la mayoría de los casos, como un desvío que
deja a quien así calcula fuera del ámbito de las matemáticas, mientras que, en
otros casos, tal desvío podría tener por efecto una innovación conceptual. Si
aludimos al desvío en matemáticas es para referirnos a un caso extremo, pero el
problema es masivo en prácticas como la estética, la ética, la política, etc.,
donde el acuerdo y el desacuerdo se entrelazan de maneras más diversificadas. En
consecuencia, un elemento constituyente, el acuerdo, es también, en el nuevo
marco, un elemento del orden del mundo, y por tanto, en cierto sentido,
contingente. Entonces: ¿necesario o contingente?, ¿empírico o trascendental? O
en otros términos, ¿puede ser mundana una condición trascendental?
Por otra parte, deja de ser evidente que las
viejas categorías, al reaparecer en un marco diferente, puedan seguir
cumpliendo con las mismas funciones que se les asignaba antaño. Por ejemplo, si
pasamos a entender al sujeto como el resultado de un complejo proceso de
subjetivación: ¿qué sentido queda para la tradicional pretensión de autonomía
vinculada a la noción de sujeto, como principio de la acción, del discurso, de
la crítica, etc.?; ¿Cuál es el alcance posible de la crítica y la posibilidad
de despegue de la misma en relación con este proceso de subjetivación? Si la
noción de significado remite a la de lazo social y ésta a la de prácticas
sociales que son siempre históricas, ¿qué ocurre con la noción de significado?,
¿se vuelve también empírica?, ¿qué estatuto poseen las certidumbres con las que
los hablantes se relacionan con sus enunciados?, ¿cómo debe pensarse la
relación entre disenso y sinsentido?; ¿qué relación guarda la oposición
sentido-sinsentido con los mecanismos de exclusión a través de lo que opera el
poder?, o dicho de otra manera: ¿de qué modo se inmiscuye el poder en esta
separación entre disenso legítimo y sinsentido? La lista de interrogantes
podría continuarse hasta concluir en un interrogante mayor: ¿hay algo que deba
o pueda decirse desde un punto de vista filosófico sobre este punto?
Pasemos ahora a considerar algunos aspectos del
programa. Consideramos que la tradición fenomenológico-hermenéutica es una
buena puerta de ingreso al pensamiento contemporáneo. En efecto, la fenomenología
de Husserl nos ofrece, simultáneamente, una aguda percepción de los problemas
del pensamiento moderno y una sólida adhesión a su proyecto filosófico, de modo
que podemos entender que esta corriente ensaya una solución que, en la
literalidad y fidelidad de su intento, desarrolla problemas y categorías que
rebasan el marco en el que fueron planteados, como lo percibieron bien sus
discípulos y seguidores. En particular nos interesa la manera en que Husserl se
posiciona frente a la herencia del pensamiento moderno, que de algún modo
condensa la herencia cartesiana en un enunciado paradójico: "El mundo sólo
existe gracias mí, que soy una parte de él". Husserl se siente compelido a
trabajar sobre esta herencia, replanteando a su modo la pregunta por el sentido
del ser y transformando el “problema del conocimiento” moderno en problema de la
“constitución intencional del mundo”. Ahora bien, el replanteo de la herencia
moderna acaba llevando a Husserl más allá de la misma, puesto que en las formas
ejemplares de la relación sujeto-mundo aparecen problemas, como el de la
normalidad perceptiva, que apuntan a una dimensión que la rebasa: la remisión a
otros sujetos. Esto lleva a Husserl a plantearse el problema de la constitución
del mundo social e histórico, un problema que somete a una tensión máxima su
proyecto filosófico fundamental. A partir de este punto el movimiento
husserliano es radicalizado y transformado en la tradición hermenéutica, en
particular en las reflexiones de Heidegger y Gadamer.
Nos ocuparemos también de la filosofía de
Wittgenstein en sus dos etapas. En la primera, la del Tractatus
logico-philosophicus, Wittgenstein desarrolla una reflexión sobre las
condiciones de significatividad del lenguaje en los términos de una teoría de
la representación que restringe tanto como sea posible la acción de un sujeto
representante, dando lugar a un novedoso abordaje del problema del sujeto. En
efecto, su tratamiento del solipsismo enfatiza la dependencia del sujeto en
relación a unas condiciones de significatividad que no son subjetivas: “el
lenguaje que sólo yo entiendo [der Sprache die allein ich verstehe]”,
que dio lugar a interpretaciones solipsistas del Tractatus, se transformó en “el solo lenguaje que yo entiendo”
según quedó claro luego de una célebre disputa por la traducción de la
proposición prop. 5.62 del Tractatus. A partir de allí Wittgenstein puede
concluir que solipsismo y realismo coinciden. El Wittgenstein de las Investigaciones
filosóficas, por su parte, se
dedica a realizar una deconstrucción de la concepción tradicional del sujeto,
ejemplificada por el mentalismo -y a fortiori el solipsismo lingüístico- de la posición agustiniana. El
vínculo entre significado y uso nos pone ante la dimensión social como un
aspecto constitutivo de los juegos de lenguaje y formas de vida que entrelazan
palabras y actividades, por una parte, al mismo tiempo que denuncia el
intelectualismo asociado al mentalismo nuclear de la posición moderna del
sujeto y la centralidad de la teoría del conocimiento. Estudiaremos algunas
implicaciones de los planteos de Wittgenstein en la pragmática contemporánea de
John Austin.
Examinaremos, por otra parte, la tradición del
estructuralismo abierta por Saussure. En la reflexión de Saussure encontramos
un fuerte descentramiento del sujeto, en la medida en que la lengua se presenta
como preexistente e independiente del mismo. En este sentido, la lingüística
estructural representó la promesa de un programa completo para los estudios
sociales, al permitir realizar un estudio objetivo de aspectos importantes
englobados en la concepción tradicional de la subjetividad (el significado),
que desde Kant cuando menos eran consideradas como una dimensión refractaria al
conocimiento científico. En ello la lingüística saussureana representó una
innovación importante en abierto contraste
con las tradicionales posiciones en la “disputa del método” de las ciencias del
espíritu en el siglo XIX alemán. Dicha disputa oponía a los partidarios de la Erklärung (explicación), para quienes
los asuntos humanos podían abordarse con los métodos de las ciencias humanas a pesar del modo de ser de los mismos, y
sus oponentes, que consideraban que el modo de ser de los humanos requería un abordaje peculiar: la Verstehen (comprensión). La lingüística
saussureana vino a sostener que los asuntos humanos eran susceptibles de un
conocimiento científico, universal y sistemático, precisamente en virtud de una reconceptualización de
su modo de ser: los humanos viven conjuntamente por medio de relaciones
simbólicas por lo cual deben pensarse como seres de sistemas o estructuras. Además
de constituir un programa semiológico para las ciencias sociales
(Lévi-Strauss), vemos surgir una reflexión interior a la propia lingüística que
tematiza a la instancia del discurso, a la posición de la enunciación, ya no
como un elemento externo a la estructura, sino como un momento constitutivo de
la misma (Benveniste). En este desenvolvimiento encontramos una complicación
que habría de revelarse singularmente productiva: el momento determinante (la
estructura) y el momento determinado (el sujeto) no pueden pensarse con el
grado de exterioridad que requeriría establecer entre ambos una causalidad
lineal o mecánica (cartesiana o humeana), ni tampoco con el grado de ajuste que
requeriría establecer entre ellos una causalidad expresiva de tipo leibniciana
o hegeliana. Perseguiremos el movimiento de desestabilización de la estructura
por la implicación de la subjetividad en la misma en los planteos de Lacan y de
Derrida, como así también los encuentros y desencuentros de éste último
pensador con la pragmática de Austin y la posición de Pierre Bourdieu en
relación a la misma.
Finalmente, en el marxismo del siglo XX la reflexión
sobre el elemento subjetivo también ha sido una cuestión crucial. Este impulso
estuvo movido por la conjunción de razones históricas, políticas y teóricas. En
efecto, el desarrollo del siglo XX fue tan dispar en relación a las “leyes del
desarrollo histórico” en las que confiaba la “II Internacional” que florecieron
múltiples intentos de repensar el elemento subjetivo en la historia, ya fuera a
través de los insumos de la dialéctica hegeliana, apoyados o reforzados por la
aparición de textos del así llamado “joven Marx”, mediante insumos provenientes
del psicoanálisis o el pensamiento existencial, o también del intento que nos
parece más radical en sus consecuencias teóricas: el de Althusser. En efecto,
Althusser intentó repensar la relación entre Hegel y Marx, sosteniendo que
entre ambos media una distancia abismal debido a la existencia de una ruptura
entre el joven Marx y el Marx maduro. Se podría pensar que lo que está en
cuestión es cómo entender la sexta tesis sobre Feuerbach de Marx: “La esencia
humana es el conjunto de sus relaciones sociales”, donde la disputa se localiza
sobre cómo deben entenderse las relaciones sociales, si como “relaciones
intersubjetivas”, lo que plantea un dilema acerca de si los sujetos tramitan
las circunstancias que se les imponen, o si se debe entender que las relaciones
sociales remiten a una forma de causalidad novedosa, asentada en el concepto de
modo de producción (determinación en última instancia, causalidad estructural),
que debe ser pensada como constitutiva de los propios sujetos. Althusser ha
reflexionado sobre esta cuestión desde diversos ángulos, nos interesa
concentrarnos en su trabajo sobre la noción de ideología que concluye en su
tesis de que la interpelación ideológica constituye a los individuos como
sujetos. La terna de nociones: ciencia, ideología, subjetivación hace oportuno
estudiar en contrapunto con el planteo althusseriano los desarrollos
contemporáneos de Foucault, centrados en los ejes saber, discurso, poder. Nos
proponemos entonces analizar estos textos en un contrapunto con las posiciones
desarrolladas por Foucault entre la Arqueología del saber (1969) y Vigilar
y castigar (1975).
Por último proponemos una reflexión sobre la
relación entre sujeto y comunidad en el pensamiento latinoamericano a través de
los abordajes de Arturo A. Roig y Horacio Cerrutti Guldberg.
2. CONTENIDOS Y BIBLIOGRAFÍA OBLIGATORIA
Unidad I. Introducción: La filosofía contemporánea entre
el siglo XX y el siglo XXI
El siglo XX. El siglo corto 1914-1989: “La era de los
extremos”. El mundo bipolar. El siglo XXI: mundo unipolar, transformaciones
económicas, tecnológicas, políticas y sociales. Las ciencias y la filosofía: la
crisis de la unidad de la ciencia basada en la mecánica. Del segundo principio
de la termodinámica a la revolución relativista.
Hobsbawm, Eric “Vista panorámica del siglo XX” en su Historia
del siglo XX, Barcelona, Crítica, Grijalbo, Mondadori.1995, pp. 11-26.
Hobsbawm, Eric “Prólogo”; “Guerra y paz en el siglo XX”
y “Guerra, paz y hegemonía a comienzos del siglo XXI” en su Guerra y paz en
el siglo XXI, Barcelona, Crítica, 2007. pp. 9-64.
May,
Todd “Tendencias emergentes en la filosofía continental. Introducción” en Emerging
Trends in Continental Philosophy. Todd May (ed.) vol. 8 de Schrift, Allan
(editor general) The History of Continental Philosophy, Durham, Acumen,
2010 (trad. de Pedro Karczmarczyk para la cátedra).
Lecourt, Dominique, Cap. 1 “¿La revolución en
filosofía?” El orden y los juegos, Buenos Aires, de la Flor, 1984, p.
63-118.
Unidad II
El sujeto en la fenomenología y en la hermenéutica
2.1 Husserl. De la teoría del conocimiento a la
constitución intencional del mundo. El método de la variación, la intuición de
las esencias. El yo constituyente: el análisis trascendental como
profundización de la conciencia de sí. Las reducciones.
Husserl, E. La filosofía como ciencia estricta,
Buenos Aires, Nova, 1962, trad. de E. Tabering, pp. 7-73.
Husserl, E. Meditaciones cartesianas, Madrid,
Tecnos, 2006, Trad de M. Presas, (selección).
2.2 La transformación hermenéutica de la fenomenología.
Heidegger: El Estar-en-el mundo, el Ser-con, la caída y el cuidado de sí.
Gadamer: la comprensión como aplicación y el principio de la historia efectual.
Heidegger, M. Ser y tiempo, Introducción, Madrid,
Trotta, 2003, §§1-44. Trad. de J. Rivera.
Gadamer, H.-G. Verdad y método. Fundamentos de una
hermenéutica filosófica, Salamanca, Sígueme, 1997, caps. 9, 10 y 11.
Gadamer, H.-G. El problema de la conciencia histórica,
Madrid, Tecnos, 1993, pp. 41-116.
Bibliografía complementaria:
Bauman, Z. La hermenéutica y las ciencias sociales.
Buenos Aires, Nueva Visión, 2002. caps. 5 y 8.
Cruz Velez, Danilo Filosofía sin supuestos,
Buenos Aires, Sudamericana, 1970.
Heidegger, Martin (2002): Interpretaciones
fenomenológicas sobre Aristóteles. Indicación de la situación hermenéutica,
trad. de Jesús Adrián Escudero, Madrid, Trotta.
Karczmarczyk,
P. (2007). “La subjetivización de la estética y el valor cognitivo
del arte según Gadamer”. Revista Analogía Filosófica,
XXI(1), 127-173. Disponible en:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/library?a=d&c=arti&d=Jpr5333
Karczmarczyk, P. (2007) Gadamer: aplicación y
comprensión, La Plata, Edulp, “Introducción: el pensamiento de Gadamer en
el contexto de la historia de la hermenéutica”, pp. 19-44. Disponible en:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/libros/pm.17/pm.17.pdf
Lyotard, J.-F. La fenomenología, Barcelona,
Paidós, 1989.
Moran, D. Introducción a la fenomenología,
Barcelona, Anthropos, 2011.
Olsagasti,
M. Introducción a Heidegger, Madrid, Revista de Occidente, 1967
Pöggeler, Otto (1993): El camino del pensar de Martin
Heidegger, trad. de Félix Duque, Madrid, Alianza.
Szilasi, W. Introducción a la fenomenología de
Husserl, Buenos Aires, Amorrortu, 1973.
Tran-Duc-Thao Fenomenología y materialismo dialéctico,
Buenos Aires, Nueva visión, 1971, trad. de Raúl Sciarretta. Primera parte, pp.
29-182.
Vattimo, G. Introducción a Heidegger, Barcelona,
Gedisa, 1998.
Unidad III
Sujeto, lenguaje y subjetivación, perspectivas
lingüísticas
3.1 La lengua (estructura) y
el habla (acto de discurso). Saussure, Benveniste y la subjetividad.
3.2 Lecturas de Saussure: El
estructuralismo y el postestructuralismo: Lévi-Strauss, Lacan, Derrida.
3.3 Sujeto y lenguaje en
Wittgenstein. El Tractatus y las Investigaciones filosóficas
3.4 Teoría performativa. El
descubrimiento austiniano de la performatividad y su incidencia en la cuestión
del sujeto.
2.4.1 Sujeto del enunciado y sujeto de la
enunciación.
2.4.2 Sujeto y fuerza ilocucionaria.
3.5 Lecturas de Austin: Searle,
Habermas, Derrida, Cavell, Bourdieu.
Bibliografía:
3.1
Benveniste, E. Problemas de lingüística general,
Siglo XXI, vol I, trad. de Juan Almela, Parte V “El hombre en la lengua”, pp.
161-206.
de Saussure, F. Curso de lingüística general,
traducción y selección de fragmentos realizada por José Sazbón en Sazbón, J.
(ed.) Saussure y los fundamentos de la lingüística, Buenos Aires,
CEAL, 1987; en la traducción de Amado Alonso: Saussure, F. de Curso
de lingüística general, Buenos Aires, Losada, 1972: pp. 46-82 (Sección
“Introducción”: caps. II, III, IV, V y VI), pp. 127-145, (Primera parte caps.
I, II y III ## 1, 5 y 9), y pp. 146-49, 161-63, 172-74.)
Foucault, Michel, Las palabras y las cosas. Una
arqueología de las ciencias humanas, Prefacio (pp. 1-10); “El cogito y lo
impensado” (313-319), “Las ciencias
humanas” (334-375), Buenos Aires, S. XXI, 2002.
Descombes, Vincent, “Semiología”, en Lo mismo y lo
otro. Cuarenta y cinco años de filosofía francesa (1933-1978), Madrid,
Cátedra, 1998, pp. 105-146.
Bibliografía complementaria:
Balibar,
Etienne, “Subjectus/Subjectum”, en
Balibar, E. Ciudadano sujeto. Vol. 1 El sujeto ciudadano, Buenos Aires,
Prometeo, 2013. pp. 73-90.
Ducrot Oswald, El estructuralismo en lingüística,
Buenos Aires, Losada 1975, caps. 1 y 2.
Milner, Jean Claude El periplo estructural, Amorrortu, Buenos Aires, “Saussure. Retorno a Saussure” pp. 15-44 y
“Benveniste I” y “Benveniste II”, pp. 65-116.
Ducrot Oswald El estructuralismo en lingüística,
Buenos Aires, Losada 1975, cap. 3.
Dosse, F. Historia
del estructuralismo, Madrid, Akal, 2004, vol. II, cap. 4, (Benveniste).
Karczmarczyk, P. “Estructura, discurso y subjetividad”
en Karczmarczyk (ed.) El sujeto en cuestión. Abordajes contemporáneos. La
Plata, Edulp, 2014. Disponible en:
http://www.libros.fahce.unlp.edu.ar/index.php/libros/catalog/book/29
Sazbón José “Significación del saussurismo”, en Sazbón,
op. cit., pp. 9-55.
Vitale, Alejandra El estudio de los signos. Peirce y Saussure, Bs. As. Eudeba, "Cap. 2: la Fundación saussureana" pp.
61-105.
3.2
Levi-Strauss, Claude “Introducción a la obra de Marcel
Mauss” en Mauss, M. Sociología y antropología, Madrid, Tecnos 1979.
____ Antropología estructural, Buenos Aires,
Eudeba, 1980, trad. de Eliseo Verón: “Introducción” pp. XXI-XLVIII, “El
análisis estructural en lingüística y en antropología” p. 29-50 y “La noción de
estructura en etnología” pp. 249-289
Lacan, Jacques “Más allá del principio de realidad”; “El
estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como se
nos revela en la experiencia psicoanalítica” y “La instancia de la letra en el
inconsciente o la razón desde Freud”Lacan, J. Escritos I, Buenos Aires,
Siglo XXI, 2008, pp. 81-98; 99-105 y 461-495.
Derrida, Jacques (1968) “Semiología y Gramatología
(Entrevista con Julia Kristeva)” en Information sur les sciences sociales,
VII, 3, junio de 1968. Trad. castellana [en línea] en:
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/kristeva.htm, (acceso: 25 de agosto de
2010).
____ “La estructura, el signo y el juego en el discurso
de las ciencias humanas” en su La escritura y la diferencia, Barcelona,
Anthropos, 1989.
Bibliografía complementaria:
Dosse, F. Historia
del estructuralismo, Madrid, Akal, 2004, vol. I, caps. 1-4. (Lévi-Strauss),
caps. 13-16 (Lacan), vol. II, caps. 2 y 3 (Derrida).
Ogilvie, Bertrand Lacan. La formación del concepto de
sujeto, Buenos Aires, Nueva visión, cap. 3 “El estadio del espejo”.
Verón, Eliseo “Prólogo de la edición española” en
Lévi-Strauss, C. Antropología estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1980
op. cit. pp. IX-XVIII
Wahl, François. “La estructura, el sujeto, la traza o de
dos filosofías más allá del estructuralismo: Jacques Lacan y Jacques Derrida”
en su ¿Qué es el estructuralismo? Filosofía, Buenos Aires, Losada, 1975,
trad. de Andrés Pirk.
3.3
Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus
(Trad. Muñoz J., y Reguera, I.), Barcelona, Altaya, 1997.
Wittgenstein, Ludwig (1999). Investigaciones
filosóficas, (edición bilingüe, U. Moulines y A. García Suárez trads.).
Barcelona, Altaya, 1999, ## 1-315.
Bibliografía complementaria:
Cabanchik, Samuel Wittgenstein. Una introducción,
Buenos Aires, Quadrata, Biblioteca Nacional, 2010.
Fann, K. (1997). El concepto de filosofía en
Wittgenstein. (M. Beltrán, trad.). Madrid: Tecnos.
Karczmarczyk, P. (2011). El argumento del lenguaje
privado a contrapelo, La Plata, Edulp. Caps. 1 y 2.
Karczmarczyk, Pedro “La cuestión del sujeto entre
Wittgenstein y Althusser” en Estudios de filosofía práctica e historia de
las ideas, vol. 16, n° 2, dic. 2014, disponible en:
http://ref.scielo.org/7phnjq
Kenny, A. (1995). Wittgenstein.
(A. Deaño, trad.). Madrid: Alianza.
Lecourt, D. El orden y los juegos. El neopositivismo
cuestionado. Buenos Aires, De La Flor, 1984.
Naishtat, F. Problemas filosóficos en la acción
individual y colectiva: una perspectiva pragmática, Buenos Aires, Prometeo,
2005, cap. III “La filosofía moderna de la acción y la crítica de
Wittgenstein”, pp. 109-184.
Naishtat, Francisco (1999): “Alcance de la subversión
wittgensteiniana del cogito cartesiano”, en Cuadernos de Filosofía, Nº
45, Buenos Aires, FFyL-UBA.
Mounce, H. O. (1983)
Introducción al «Tractatus» de Wittgenstein.
Pears, D. (1973). Wittgenstein. Barcelona-México:
Grijalbo.
3.4
Austin, John, Palabras y acciones: Cómo hacer cosas
con palabras. Buenos Aires: Paidós, 1971, trad. castellana de E. Rabossi y G. Carrió.
Bibliografía complementaria:
Carrió, G. y Eduardo Rabossi, “La filosofía de John L.
Austin” en Austin, J. L. op.cit.
Avrum Stroll La filosofía analítica del siglo XX,
Madrid, Siglo XXI, cap. 6 “Ryle y
Austin: la edad de oro de la filosofía de Oxford” especialmente pp. 187-211.
Naishtat, F. Problemas filosóficos en la acción
individual y colectiva: una perspectiva pragmática, Buenos Aires, Prometeo,
2005, cap. II “La perspectiva pragmática”, pp. 75-103.
Passmore, John 100 años de filosofía, Madrid,
Alianza, 1981, cap. 18 “Wittgenstein y la filosofía del lenguaje ordinario”
esp. pp. 454 y ss.
3.5
Bourdieu, Pierre, ¿Qué significa hablar? Economía
de los intercambios lingüísticos, Madrid, Akal, 2008, segunda parte,
85-138.
Cavell, Stanley, “La contrafilosofía y el empeño de la
voz”, en Un tono de filosofía. Ejercicios autobiográficos, Madrid, Antonio
Machado Libros, 2002, pp. 85-172.
Derrida, Jacques, “Firma, acontecimiento, contexto”, en Márgenes
de la filosofía, Madrid, Cátedra, 347-372.
Derrida, Jacques, “Fuerza y significación”, en La
escritura de la diferencia, Madrid, Anthropos, 1989, 9-46.
Searle, John, Actos de Habla, Madrid, Cátedra,
1986, cap. III 62-79.
Unidad IV. Ideología y subjetividad
4.1 Althusser: Ideología y ciencia.
La herencia de Bachelard: filosofía diurna y filosofía nocturna de los
científicos. Una teoría no filosófica de la filosofía. Lectura de la ruptura
epistemológica en la obra de Marx. La problemática de la sobredeterminación.
Modo de producción y reproducción de las relaciones de producción. Ideología,
sujetos, reproducción y transformación de las relaciones de producción.
Althusser, Louis (1985) “Contradicción y
sobredeterminación” y “Sobre la dialéctica materialista” y “Marxismo y
humanismo” en su La revolución teórica de Marx, México, Siglo XXI, trad. de Marta Harnecker.
___ (1988) Ideología y aparatos ideológicos de
estado. Freud y Lacan, Buenos Aires, Nueva Visión, trad de A. Plá y J.
Sazbón.
____ “Lenin y la filosofía” en su Lenin y la filosofía.
Textos recobrados I, Madrid, Editora Nacional, 2003.
___ (2014) Psicoanálisis y ciencias humanas. Dos
conferencias. Buenos Aires, Nueva visión.
Bibliografía complementaria:
Fernández Liria, Carlos (1998) El Materialismo,
Madrid, Síntesis.
Lecourt, D. Para una crítica de la epistemología,
México, Siglo XXI, 2010.
Lecourt, D. Bachelard o el día y la noche,
Barcelona, Anagrama, 1975.
de Ípola, Emilio. (2007) Althusser: el infinito adiós,
Buenos Aires, Siglo XXI.
Karsz, Saül Lectura de Althusser,
Buenos Aires, Galerna, 1970.
Roies, Albert Lectura de Marx por Althusser,
Barcelona, Laia, 1974.
4.2 Ideología, discurso y
construcción de la subjetividad. Michel Foucault: La arqueología del saber.
Círculo de epistemología de la Escuela Normal Superior
(París) “Preguntas a Michel Foucault” y
Foucault, M. “Respuestas al círculo de epistemología” en AA.VV. Análisis de
Michel Foucault, Buenos Aires, Editorial Tiempo contemporáneo, 1970, pp.
216-270.
Foucault, Michel El orden del discurso, Madrid,
La Piqueta, 1995.
Foucault, Michel La arqueología del saber,
México, siglo XXI, 1995, cap. IV “La descripción arqueológica”.
Foucault, Michel La verdad y las formas jurídicas, Barcelona,
Gedisa, 1992, conferencia I, IV y V.
Foucault, M Vigilar y
castigar, México, siglo XXI, Sección Disciplina, III parte “El panoptismo”
pp. 199-230.
Bibliografía complementaria:
Deleuze, G. El saber. Curso sobre Foucault, tomo I, Buenos Aires, Cactus,
2013.
Lecourt, D. “Sobre la arqueología y el saber (Respecto a
Michel Foucault)” en su Para una crítica de la epistemología, México,
Siglo XXI, 2007.
Legrand, S. “El marxismo olvidado de Foucault” en AA.VV.
Marx y Foucault, Buenos Aires, Nueva visión, 2005.
Murillo, Susana Murillo, Susana, El discurso de
Foucault: Estado, locura y anormalidad en la construcción del individuo
moderno, UBA CBC, Bs. As., 1996.
Montag, W. “‘El alma es la prisión del cuerpo’:
Althusser y Foucault, 1970-1975”, en Youkali, n° 8, dic. 2009, pp. 155-169;
disponible en: http://www.youkali.net/Youkali8-ClasicoMontag.pdf
Dreyfus, H. y Rabinow, P. Michel Foucault: Más allá
del estructuralismo y la hermenéutica, Buenos Aires, Nueva Visión, 1999.
Gregolin,
María do R. (2007) Foucault y Pêcheux na análise do discurso. Diálogos e duelos, São Carlos, Claraluz.
Unidad V. Una aproximación
al problema del sujeto en la filosofía latinoamericana
Sujeto
y comunidad en la filosofía de la liberación latinoamericana
Cerrutti
Guldberg, Horacio Filosofía de la liberación latinoamericana, México,
FCE, 1992
Roig,
Arturo Andrés Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano, México,
FCE, 1981; disponible online: http://www.ensayistas.org/filosofos/argentina/roig/teoria/
3. METODOLOGÍA DE TRABAJO Y SISTEMA DE EVALUACIÓN
3.1. El régimen horario de la asignatura corresponde a
cuatro horas semanales de teórico y dos horas semanales de práctico. Las clases
teóricas se dividirán en dos partes, la primera parte consagrada a la
presentación de los temas de la semana por el profesor y la segunda para el
análisis y discusión de uno o más textos seleccionados de la bibliografía
obligatoria con los alumnos. Queda a criterio del profesor asignar exposiciones
que los alumnos desarrollarán en torno a un texto previamente determinado.
3.2 Evaluación: La asignatura se dictará bajo el régimen
de promoción sin examen final. Ello implica la asistencia al 75% de las clases
teóricas y al mismo porcentaje de clases prácticas. En condiciones de excepción
plenamente fundamentadas –por ejemplo, trabajo, embarazo, cuidado de hijos u
otros familiares a cargo, enfermedad, accidente, tratamiento prolongado u otras
razones de fuerza mayor- se podrá solicitar justificar hasta el 50% las
inasistencias a las clases prácticas siempre y cuando el/la estudiante cumpla
con todos los trabajos y evaluaciones exigidos.
La aprobación del curso requerirá: a) la participación
activa en las clases de acuerdo a las tareas asignadas por los docentes (la
realización de una exposición o bien la entrega de un breve informe acerca de
unos de los textos consignados en la bibliografía, acordado previamente con el
docente); b) la aprobación de dos parciales escritos con una nota mínima de 6
(seis); c) la realización de un trabajo monográfico final (de una extensión de
aproximadamente 5000 palabras; 7-12 hojas de acuerdo al formato) sobre uno de
los temas desarrollados en el curso. Finalizado el curso, los alumnos que hayan
cumplido satisfactoriamente las exigencias a), b) y c) (conformes al artículo
23 del régimen de Promoción vigente), aprobarán la asignatura con una nota que
surgirá de la evaluación de la labor cumplida a lo largo del curso, no inferior
a seis (bueno).
4. Bibliografía complementaria: algunos textos generales
en lengua española sobre filosofía contemporánea
Belaval, Y., La filosofía en el siglo XX, México,
S. XXI, 1989.
Bodei, Remo, La filosofía del siglo XX, Madrid,
Alianza, 2001.
Bubner, Rüdiger, La filosofía alemana contemporánea,
Madrid, Cátedra, 1984
Cruz, M., Filosofía contemporánea, Madrid,
Taurus, 2002.
Descombes, V. Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco
años de filosofía francesa (1933-1978), Madrid, Cátedra, 1998.
Hernández-Pacheco, Corrientes actuales de filosofía,
Madrid, Tecnos, 1996 (vols. 1 y 2).
Nudler, O. y Naishtat, F. (comps.), El filosofar hoy,
Buenos Aires, Biblos, 2003.
Naishtat, F., “Los filósofos y la pregunta por la
existencia de los problemas filosóficos”,
Cadernos de Historia e filosofia da ciencia, Serie 3 -6,
Campinas, Unicamp, 1996.
Paci, E., La filosofía contemporánea, 1987, EUDEBA,
Buenos Aires.
Passmore, John, Cien años de filosofía, Madrid,
Alianza, 1981.
Schrift, Allan (editor general) The
History of Continental Philosophy, Durham, Acumen, 2010.
Stegmuller, Wolfang, Corrientes fundamentales de la
filosofía actual, Bs. As. Nova. 1967.
Stroll, Avrum, La filosofía analítica del siglo XX,
Madrid, Siglo XXI, 2003.
Villacañas, J. L., Historia de la filosofía
contemporánea, Madrid, Akal, 1997.
5. ANEXOS
Cronograma
tentativo
Primer
cuatrimestre de 2018
Primer
parcial: semana del 30 de abril al 4 de mayo
Recuperatorio:
semana del 14 al 18 de mayo
Segundo
parcial: semana del 18 al 22 de junio
Recuperatorio:
semana del 2 de julio al 6 de julio
Artículo
14: en la mesa de exámenes correspondiente al llamado de julio-agosto
Los
parciales deben rendirse en los días y horarios correspondientes a la comisión
de prácticos en la que se cursa la materia.
Programa
de trabajos prácticos
1.
Descentramiento del sujeto en Martin Heidegger: Dasein, estar-en-el-mundo y
comprensión.
Heidegger,
Martin (2005): Ser y Tiempo, trad. de Jorge Eduardo Rivera, Santiago de
Chile, Editorial Universitaria [1927], §§ 1-4, 12-13, 18 y 28-32.
Bibliografía
complementaria
Di
Pego, Anabella (2017): “Giros, rupturas y reorientaciones en la filosofía contemporánea”,
en D. Busdygan y S. Ginnobili (comps.), Ideas
y perspectivas filosóficas, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, pp.
305-323.
Escudero,
Jesús (2009): El lenguaje de Heidegger.
Diccionario filosófico 1912-1927, Barcelona, Herder. Entradas: Analytik,
existenziale, Existenziale, Analytik, Anwesenheit, Dasein, Seinende, Sein,
Selbst/Selbstheit, Welt, Weltlichkeit, Zeit, Zu-sein.
Rivera,
Eduardo; Stuven, María Teresa (2008): Comentario
a Ser y tiempo de Martin Heidegger. Volumen I, Santiago de Chile,
Universidad Católica de Chile, Introducción, Capítulo Primero, §§ 1-4, pp.
25-72.
Vattimo,
Gianni (1998): Introducción a Heidegger, trad. de
Alfredo Báez, Barcelona, Gedisa, Primera parte.
2.
Descentramiento del sujeto en Walter Benjamin: crisis de la experiencia y declive
de la narración.
Benjamin,
Walter (2010): “Experiencia y pobreza”, en Obras, Libro II, vol.
1, Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhäuser (eds.) con la colaboración de
Theodor Adorno y Gershom Scholem, trad. de Juan Barja, Féliz Duque y Fernando
Guerrero, Madrid, Abada [1933], pp. 216-222.
Benjamin,
Walter (2008): El Narrador, trad. de P. Oyarzun, Santiago de Chile,
Metales Pesados [1936], pp. 59-128.
Bibliografía
complementaria:
Amengual,
Gabriel (2008): “Pérdida de la experiencia y ruptura de la tradición. La
experiencia en el pensamiento de Walter Benjamin”, en G. Amengual, M. Cabot y J.
Vermal (eds.), Ruptura de la tradición. Estudios sobre
Walter Benjamin y Martin Heidegger, Madrid, Trotta, pp. 29-60.
Di
Pego, Anabella (2015): “La ambivalencia de la
narración en Walter Benjamin”, en F. Naishtat, E. G. Gallegos y Z.
Xébenes (eds.), Ráfagas de dirección
múltiple. Abordajes de Walter Benjamin, México, Universidad Autónoma
Metropolitana – Unidad Cuajimalpa, 2015, pp. 141-167.
Jay,
Martin (2009): “El lamento por la crisis de la experiencia. Benjamin y Adorno”,
en Cantos de experiencia. Variaciones modernas sobre un tema universal,
trad. de Gabriela Ventureira, Buenos Aires, Paidós, pp. 365-417.
Oyarzun
Robles, Pablo (2008), “Introducción a El
Narrador”, en Walter Benjamin, El
narrador, Santiago de Chile, Metales Pesados, pp. 1- 58.
3.
Descentramiento del sujeto en Hannah Arendt: pluralidad, acción y mundo.
Arendt,
Hannah (1998): “Labor, trabajo, acción. Una conferencia”, en De la historia
a la acción, trad. de Fina Birulés, Barcelona, Paidós [1957], pp. 89-107.
Arendt,
Hannah (2001): La condición humana, trad. de Ramón Gil Novales,
Barcelona, Paidós [1958], Prólogo, §§ 35-45.
Bibliografía
complementaria:
Di
Pego, Anabella (2012): "La revelación del 'quién' en el mundo
contemporáneo. Consideraciones a partir de las concepciones de Hannah Arendt y
Paul Ricoeur", en Revista de
Filosofía y Teoría Política, La Plata, pp. 45-78.
Sánchez,
Cristina (2003): Hannah Arendt. El espacio de la política, Centro de
Estudios constitucionales, Madrid, apartados: “La narración de historias” y “El
agente de la acción: distintas propuestas de sujetos”, pp. 57-82 y 202-241.
Taminiaux,
Jacques (1994): “Acontecimiento, mundo y juicio según Hannah Arendt”, en EL
resplandor de lo público, Claudia Hilb (comp.), Nueva Sociedad, Caracas,
pp. 126-145.
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