Universidad
Nacional de La Plata
Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educación
Departamento
de Filosofía
Asignatura
TÍTULO
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
Subtítulo
SUJETO, SUBJETIVIDAD Y
SUBJETIVACION EN EL HORIZONTE DEL FILOSOFAR CONTEMPORÁNEO
Año
lectivo: 2017
Régimen
de cursada: Cuatrimestral (primer cuatrimestre)
Profesor
a cargo: Dr. Pedro Karczmarczyk,
Profesor Adjunto
Equipo
docente: Dra. Anabella Di Pego, JTP.
Prof.
Tatiana Staroselsky (adscripta)
Ludmila
Hlebovich (adscripta)
Andrés
Oliva (adscripto)
Felipe
Pereyra Rozas (adscripto)
Paula
Viglione (adscripta)
Santiago
Woollands (adscripto)
1.
FUNDAMENTACIÓN Y OBJETIVOS
El
objetivo de la asignatura es reflexionar sobre ciertos problemas
teóricos que aparecen ligados, de manera más o menos directa o
explícita, a uno de los movimientos que parecen caracterizar a la
filosofía contemporánea, el “descentramiento del sujeto”, es
decir, el cuestionamiento, rechazo o reformulación radical de la
categoría que había detentado antes (en la filosofía moderna) el
lugar central y preponderante en la reflexión filosófica: la
categoría de sujeto que se “puso a punto” como una evidencia
incuestionable luego de dos siglos de ajustes y discusiones en el
terreno de la filosofía del derecho natural y de la teoría del
conocimiento.
La
noción de sujeto aloja una singular riqueza y complejidad, que va
desde la forma griega del sustrato, ontológico y lógico, a la forma
propiamente contemporánea de ver en el sujeto el resultado o efecto
de procesos que en rigor lo anteceden, pasando por la forma súbdito
y la del sujeto de la conciencia, de raíces medievales la primera y
propiamente moderna la segunda (ver Balibar 2013). Son
particularmente estas dos últimas formas las que nos ocuparán, ya
que las mismas brindaron a la filosofía moderna los lineamientos
claves para reflexionar sobre el conocimiento y justificar
ordenamientos normativos, de manera que podría pensarse que la
contracara de estos sentidos de la noción de sujeto son “el
mundo”, por una parte, y el otro o los otros, es decir, el “mundo
humano”, por la otra.
En
efecto, en el pensamiento contemporáneo asistimos, una y otra vez,
al reconocimiento de que las categorías centrales de la
imagen moderna del mundo, centrada en la noción de sujeto, y en
particular los que parecían ser los aspectos más evidentes de esta
imagen y que motivaban su sostenimiento y desarrollo, no pueden
esclarecerse en términos del esquema sujeto-objeto con el que venían
siendo pensados, sino que deben subsumirse en el marco de una red
conceptual dotada de una multiplicidad lógica mayor. No debe
sorprender, entonces, que las dimensiones del lenguaje, de lo social,
o la de la historia, pasen a ser crecientemente un eje de la
reflexión filosófica contemporánea. Ahora
bien, la adopción de una nueva red conceptual no constituye sólo un
cambio en las respuestas, sino, sobre todo, en las propias preguntas.
Este fenómeno, que desde diferentes tradiciones podría denominarse
como ruptura, discontinuidad, inconmesurabilidad, “marco
conceptual” o cambio de “figuras” no significó “el fin de la
filosofía”, como se podría creer, sino el surgimiento de nuevos
problemas, aunque sea legítimo preguntarse por la filiación que los
problemas renovados de la filosofía contemporánea guardan con lo
que tradicionalmente se consideró como problemas filosóficos. Los
“problemas” del pensamiento filosófico contemporáneo son
resultado, en buena medida, del hecho de que algunas categorías
poseen, en los nuevos planteos, un estatus ambiguo: el acuerdo
intersubjetivo, en algunas corrientes, o el lazo social en otras, que
eran en el viejo marco un rasgo del mundo opuesto al sujeto de
conocimiento, y por tanto contingente, es, en algunas corrientes
contemporáneas, colocado del lado de las condiciones de posibilidad
del lenguaje y, por tanto, considerado como algo “siempre ya
presupuesto”, dejando de ser el fenómeno contingente que era para
pasar a ser considerado un rasgo necesario en algunos de los nuevos
planteamientos. Pero al mismo tiempo es también, en el nuevo marco,
un elemento del orden del mundo, por tanto contingente. Entonces:
¿necesario o contingente?, ¿empírico o trascendental? Por otra
parte, deja de ser evidente que las viejas categorías, al reaparecer
en un marco diferente, puedan seguir cumpliendo con las mismas
funciones que se les asignaba antaño. Por ejemplo, si el sujeto deja
de ser una categoría básica, es decir, si se lo pasa a entender
como el resultado de un complejo proceso de subjetivación: ¿qué
sentido queda para la tradicional pretensión de autonomía vinculada
a la noción de sujeto, como principio de la acción, del discurso,
de la crítica, etc.?; ¿Cuál es el alcance posible de la crítica y
la posibilidad de despegue de la misma en relación con este proceso
de subjetivación? Si la noción de significado remite a la de lazo
social y ésta a la de prácticas sociales que son siempre
históricas, ¿qué ocurre con la noción de significado?, ¿se
vuelve también histórica?, ¿qué estatuto poseen las certidumbres
con las que los hablantes se relacionan con sus enunciados? Y ¿cómo
debe pensarse la relación entre disenso y sinsentido?; ¿qué
relación guarda la oposición sentido-sinsentido en los mecanismos
de exclusión a través de lo que opera el poder? O dicho de otra
manera: ¿de qué modo se inmiscuye el poder en esta separación
entre disenso legítimo y sinsentido? La lista de interrogantes
seguramente podría continuarse, hasta concluir en un interrogante
mayor: ¿hay algo que deba decirse desde un punto de vista filosófico
sobre este punto?
Pasemos
ahora a considerar algunos aspectos del programa. Consideramos que la
tradición fenomenológico-hermenéutica es una buena puerta de
ingreso al pensamiento contemporáneo. En efecto, la fenomenología
de Husserl nos ofrece simultáneamente una aguda percepción de los
problemas del pensamiento moderno y una sólida adhesión a su
proyecto filosófico, de modo que podemos entender que esta corriente
ensaya una solución que, en la literalidad y fidelidad de su
intento, desarrolla problemas y categorías que rebasan el marco en
el que fueron planteados, como lo percibieron bien sus discípulos y
seguidores. En particular nos interesa la manera en que Husserl se
posiciona frente a la herencia del pensamiento moderno, que de algún
modo condensa la herencia cartesiana en un enunciado paradójico: "El
mundo sólo existe gracias mí, que soy una parte de él".
Husserl se siente compelido a trabajar sobre esta herencia,
replanteando la pregunta por el sentido del ser y transformando “el
problema del conocimiento” moderno en el de “constitución
intencional del mundo”. Ahora bien, el replanteo de la herencia
moderna lleva a Husserl más allá de la misma, puesto que en las
formas ejemplares de la relación sujeto-mundo aparecen problemas,
como el de la normalidad perceptiva, que apuntan a una dimensión que
la rebasa, la remisión a otros sujetos, llevándolo a plantearse el
problema de la constitución del mundo social e histórico, un
problema que somete a una tensión máxima su proyecto filosófico
fundamental. A partir de este punto el movimiento husserliano es
radicalizado y transformado en la tradición hermenéutica, en
particular en la reflexión de Heidegger y Gadamer.
Nos
ocuparemos también de la filosofía de Wittgenstein en sus dos
etapas. En la primera, la del Tractatus
logico-philosophicus, Wittgenstein
desarrolla una reflexión sobre las condiciones de significatividad
del lenguaje en los términos de una teoría de la representación
que restringe tanto como sea posible la acción de un sujeto
representante, dando lugar a un novedoso abordaje del problema del
sujeto. En efecto, su tratamiento del solipsismo enfatiza la
dependencia del sujeto en relación a las condiciones de
significatividad: “el lenguaje que sólo yo entiendo” se
transforma en “del solo lenguaje que yo entiendo [der
Sprache die allein ich verstehe]” según
quedó claro luego de una célebre disputa por la traducción de la
proposición prop. 5.62 del Tractatus.
A partir de allí Wittgenstein concluye que solipsismo y realismo
coinciden. El Wittgenstein de las Investigaciones
filosóficas se dedica a realizar
una deconstrucción de la concepción tradicional del sujeto,
ejemplificada por el mentalismo -y a
fortiori solipsismo lingüístico-
de la posición agustiniana. El vínculo entre significado y uso nos
pone ante la dimensión social como un aspecto constitutivo de los
juegos de lenguaje y formas de vida que entrelazan palabras y
actividades, por una parte, al mismo tiempo que denuncia el
intelectualismo asociado al mentalismo nuclear de la posición
moderna del sujeto y la centralidad de la teoría del conocimiento.
Estudiaremos algunas implicaciones de los planteos de Wittgenstein en
la prágmática contemporánea.
Examinaremos,
por otra parte, la tradición del estructuralismo abierta por
Saussure. En la reflexión de Saussure encontramos un fuerte
descentramiento del sujeto, en la medida en que la lengua se presenta
como preexistente e independiente del mismo. En este sentido, la
lingüística estructural representó la promesa de un programa
completo para los estudios sociales, al permitir realizar un estudio
objetivo de aspectos importantes englobados en la concepción
tradicional de la subjetividad (el significado), que desde Kant
cuando menos eran consideradas como dimensión era refractaria al
conocimiento científico. Además de un programa semiológico para
las ciencias sociales (Lévi-Strauss), vemos surgir una reflexión
interior a la propia lingüística que tematiza a la instancia del
discurso, a la posición de la enunciación, ya no como un elemento
externo a la estructura, sino como un momento constitutivo de la
misma (Benveniste). En este desenvolvimiento encontramos una
complicación que habría de revelarse singularmente productiva: el
momento determinante (la estructura) y el momento determinado (el
sujeto) no pueden pensarse con el grado de exterioridad que
requeriría establecer entre ambos una causalidad lineal o mecánica
(cartesiana o humeana), ni tampoco con el grado de ajuste que
requeriría establecer entre ellos una causalidad expresiva de tipo
leibniciana o hegeliana. Perseguiremos el movimiento de
desestabilización de la estructura por la implicación de la
subjetividad en la misma en los planteos de Lacan y de Derrida, como
así también los encuentros y desencuentros de éste último
pensador con la pragmática de Austin y la posición de Pierre
Bourdieu en relación a la misma.
Finalmente,
en el marxismo del siglo XX la reflexión sobre el elemento subjetivo
también ha sido una cuestión crucial. Este impulso estuvo movido
por la conjunción de razones históricas, políticas y teóricas. En
efecto, el desarrollo del siglo XX fue tan dispar en relación a las
“leyes del desarrollo histórico” en las que confiaba la “II
Internacional” que florecieron distintos intentos para repensar el
elemento subjetivo en la historia, ya fuera a través de los insumos
de la dialéctica hegeliana, apoyados o reforzados por la aparición
de textos del así llamado “joven Marx”, mediante insumos
provenientes del psicoanálisis o el pensamiento existencial, o
también del intento que nos parece más radical en sus consecuencias
teóricas: el de Althusser. En efecto, Althusser intentó repensar la
relación entre Hegel y Marx, sosteniendo que media entre ambos una
distancia abismal debido a la existencia de una ruptura entre el
joven Marx y el Marx maduro. Se podría pensar que lo que está en
cuestión es cómo entender la sexta tesis sobre Feuerbach de Marx:
“La esencia humana es el conjunto de sus relaciones sociales”,
donde la disputa se localiza sobre cómo deben entenderse las
relaciones sociales, si como “relaciones intersubjetivas”, lo que
coloca el acento en los sujetos que tramitan las circunstancias que
se les imponen, o bien si se debe entender que las relaciones
sociales remiten a una forma de causalidad novedosa, asentada en el
concepto de modo de producción (determinación en última instancia,
causalidad estructural), constitutiva de los propios sujetos.
Althusser ha reflexionado sobre esta cuestión desde diversos
ángulos, nos interesa concentrarnos en su trabajo sobre la noción
de ideología que concluye en su tesis de que la interpelación
ideológica constituye a los individuos como sujetos. La terna de
nociones: ciencia, ideología, subjetivación hace oportuno estudiar
en contrapunto con el planteo althusseriano los desarrollos
contemporáneos de Foucault, centrados en los ejes saber, discurso,
poder. Nos proponemos entonces analizar estos textos en un
contrapunto con las posiciones desarrolladas por Foucault entre la
Arqueología del saber (1969) y Vigilar y castigar (1975).
Por
último proponemos una reflexión sobre la relación entre sujeto y
comunidad en el pensamiento latinoamericano a través de los
abordajes de Arturo A. Roig y Horacio Cerrutti Guldberg.
2.
CONTENIDOS Y BIBLIOGRAFÍA OBLIGATORIA
Unidad
0. Introducción: La filosofía contemporánea entre el siglo XX y el
siglo XXI
El
siglo XX. El siglo corto 1914-1989: “La era de los extremos”. El
mundo bipolar. El siglo XXI: mundo unipolar, transformaciones
económicas, tecnológicas, políticas y sociales. Las ciencias y la
filosofía: la crisis de la unidad de la ciencia basada en la
mecánica. Del segundo principio de la termodinámica a la revolución
relativista.
Hobsbawm,
Eric “Vista panorámica del siglo XX” en su Historia del siglo
XX, Barcelona, Crítica, Grijalbo, Mondadori.1995, pp. 11-26.
Hobsbawm,
Eric “Prólogo”; “Guerra y paz en el siglo XX” y “Guerra,
paz y hegemonía a comienzos del siglo XXI” en su Guerra y paz
en el siglo XXI, Barcelona, Crítica, 2007. pp. 9-64.
May,
Todd “Tendencias emergentes en la filosofía continental.
Introducción” en Emerging
Trends in Continental Philosophy. Todd
May (ed.) vol. 8 de Schrift, Allan (editor general)
The History of Continental Philosophy,
Durham, Acumen, 2010 (trad. de Pedro Karczmarczyk para la cátedra).
Lecourt,
Dominique, Cap. 1 “¿La revolución en filosofía?” El orden y
los juegos, Buenos Aires, de la Flor, 1984, p. 63-118.
Unidad
I
El
sujeto en la fenomenología y en la hermenéutica
1.1
Husserl. De la teoría del conocimiento a la constitución
intencional del mundo. El método de la variación, la intuición de
las esencias. El yo constituyente: el análisis trascendental como
profundización de la conciencia de sí. Las reducciones (de la
teoría del conocimiento, fenomenológica)
Husserl,
E. La filosofía como ciencia estricta, Buenos Aires, Nova,
1962, trad. de E. Tabering, pp. 7-73.
Husserl,
E. Meditaciones cartesianas, Madrid, Tecnos, 2006, Trad de M.
Presas, (selección).
1.2
La transformación hermenéutica de la fenomenología. Heidegger: El
Estar-en-el mundo, el Ser-con, la caída y el cuidado de sí.
Gadamer: la comprensión como aplicación y el principio de la
historia efectual.
Heidegger,
M. Ser y tiempo, Introducción, Madrid, Trotta, 2003, §§1-44.
Trad. de J. Rivera.
Gadamer,
H.-G. Verdad y método. Fundamentos de una hermenéutica
filosófica, Salamanca, Sígueme, 1997, caps. 9, 10 y 11.
Gadamer,
H.-G. El problema de la conciencia histórica, Madrid, Tecnos,
1993, pp. 41-116.
Bibliografía
complementaria:
Bauman,
Z. La hermenéutica y las ciencias sociales. Buenos Aires,
Nueva Visión, 2002. caps. 5 y 8.
Cruz
Velez, Danilo Filosofía sin supuestos, Buenos Aires,
Sudamericana, 1970.
Heidegger,
Martin (2002): Interpretaciones fenomenológicas sobre
Aristóteles. Indicación de la situación hermenéutica, trad.
de Jesús Adrián Escudero, Madrid, Trotta.
Karczmarczyk,
P. (2007). “La subjetivización de la estética y el valor
cognitivo
del
arte según Gadamer”. Revista Analogía Filosófica, XXI(1),
127-173. Disponible en:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/library?a=d&c=arti&d=Jpr5333
Karczmarczyk,
P. (2007) Gadamer: aplicación y comprensión, La Plata,
Edulp, “Introducción: el pensamiento de Gadamer en el contxto de
la historia de la hermenéutica”, pp. 19-44. Disponible en:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/libros/pm.17/pm.17.pdf
Lyotard,
J.-F. La fenomenología, Barcelona, Paidós, 1989.
Moran,
D. Introducción a la fenomenología, Barcelona, Anthropos,
2011.
Olsagasti,
M. Introducción a Heidegger, Madrid, Revista de Occidente,
1967
Pöggeler,
Otto (1993): El camino del pensar de Martin Heidegger, trad.
de Félix Duque, Madrid, Alianza.
Szilasi,
W. Introducción a la fenomenología de Husserl, Buenos Aires,
Amorrortu, 1973.
Tran-Duc-Thao
Fenomenología y materialismo dialéctico, Buenos Aires, Nueva
visión, 1971, trad. de Raúl Sciarretta. Primera parte, pp. 29-182.
Vattimo,
G. Introducción a Heidegger, Barcelona, Gedisa, 1998.
Unidad
II
Sujeto,
lenguaje y subjetivación, perspectivas lingüísticas
2.1
La lengua (estructura) y el habla (acto de discurso). Saussure,
Benveniste y la subjetividad.
2.2
Lecturas de Saussure: El estructuralismo y el postestructuralismo:
Lévi-Strauss, Lacan, Derrida.
2.3
Sujeto y lenguaje en Wittgenstein. El Tractatus y las
Investigaciones filosóficas
2.4
Teoría performativa. El descubrimiento austiniano de la
performatividad y su incidencia en la cuestión del sujeto.
2.4.1
Sujeto del enunciado y sujeto de la enunciación.
2.4.2
Sujeto y fuerza ilocucionaria.
2.5
Lecturas de Austin: Searle, Habermas, Derrida, Cavell, Bourdieu.
Bibliografía:
2.1
Benveniste,
E. Problemas de lingüística general, Siglo XXI, vol I, trad.
de Juan Almela, Parte V “El hombre en la lengua”, pp. 161-206.
de
Saussure, F. Curso de lingüística general, traducción y
selección de fragmentos realizada por José Sazbón en Sazbón, J.
(ed.) Saussure y los fundamentos de la lingüística,
Buenos Aires, CEAL, 1987; en la traducción de Amado Alonso:
Saussure, F. de Curso de lingüística general, Buenos
Aires, Losada, 1972: pp. 46-82 (Sección “Introducción”: caps.
II, III, IV, V y VI), pp. 127-145, (Primera parte caps. I, II y III
## 1, 5 y 9), y pp. 146-49, 161-63, 172-74.)
Foucault,
Michel, Las palabras y las cosas. Una arqueología de las
ciencias humanas, Prefacio (pp. 1-10); “El cogito y lo
impensado” (313-319), “Las ciencias humanas” (334-375), Buenos
Aires, S. XXI, 2002.
Descombes,
Vincent, “Semiología”, en Lo mismo y lo otro. Cuarenta y
cinco años de filosofía francesa (1933-1978), Madrid, Cátedra,
1998, pp. 105-146.
Bibliografía
complementaria:
Balibar,
Etienne, “Subjectus/Subjectum”, en Balibar, E. Ciudadano
sujeto. Vol. 1 El sujeto ciudadano, Buenos Aires, Prometeo, 2013.
pp. 73-90.
Ducrot
Oswald, El estructuralismo en lingüística, Buenos Aires,
Losada 1975, caps. 1 y 2.
Milner,
Jean Claude El periplo estructural, Amorrortu, Buenos Aires,
“Saussure. Retorno a Saussure” pp. 15-44 y
“Benveniste I” y “Benveniste II”, pp. 65-116.
Ducrot
Oswald El estructuralismo en lingüística, Buenos Aires,
Losada 1975, cap. 3.
Dosse,
F. Historia
del estructuralismo,
Madrid, Akal, 2004, vol. II, cap. 4, (Benveniste).
Karczmarczyk,
P. “Estructura, discurso y subjetividad” en Karczmarczyk (ed.) El
sujeto en cuestión. Abordajes contemporáneos. La Plata, Edulp,
2014. Disponible en:
http://www.libros.fahce.unlp.edu.ar/index.php/libros/catalog/book/29
Sazbón
José “Significación del saussurismo”, en Sazbón, op. cit., pp.
9-55.
Vitale,
Alejandra El estudio de los signos. Peirce y Saussure, Bs. As.
Eudeba, "Cap. 2: la Fundación saussureana" pp. 61-105.
2.2
Levi-Strauss,
Claude “Introducción a la obra de Marcel Mauss” en
Mauss, M. Sociología
y antropología,
Madrid, Tecnos 1979.
____
Antropología estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1980, trad.
de Eliseo Verón: “Introducción” pp. XXI-XLVIII, “El análisis
estructural en lingüística y en antropología” p. 29-50 y “La
noción de estructura en etnología” pp. 249-289
Lacan,
Jacques “Más allá del principio de realidad”; “El estadio del
espejo como formador de la función del yo [je] tal como se
nos revela en la experiencia psicoanalítica” y “La instancia de
la letra en el inconsciente o la razón desde Freud”Lacan, J.
Escritos I, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008, pp. 81-98; 99-105 y
461-495.
Derrida,
Jacques (1968) “Semiología y Gramatología (Entrevista con Julia
Kristeva)” en Information sur les sciences sociales, VII, 3,
junio de 1968. Trad. castellana [en línea] en:
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/kristeva.htm, (acceso: 25 de
agosto de 2010).
____
“La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias
humanas” en su La escritura y la diferencia, Barcelona,
Anthropos, 1989.
Bibliografía
complementaria:
Dosse,
F. Historia
del estructuralismo,
Madrid, Akal, 2004, vol. I, caps. 1-4. (Lévi-Strauss), caps. 13-16
(Lacan), vol.
II, caps. 2 y 3
(Derrida).
Ogilvie,
Bertrand Lacan.
La formación del concepto de sujeto,
Buenos Aires, Nueva visión, cap. 3 “El estadio del espejo”.
Verón,
Eliseo “Prólogo de la edición española” en Lévi-Strauss, C.
Antropología estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1980 op. cit.
pp. IX-XVIII
Wahl,
François. “La estructura, el sujeto, la traza o de dos filosofías
más allá del estructuralismo: Jacques Lacan y Jacques Derrida” en
su ¿Qué
es el estructuralismo? Filosofía,
Buenos Aires, Losada, 1975, trad. de Andrés Pirk.
2.3
Wittgenstein,
Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus (Trad. Muñoz J., y
Reguera, I.), Barcelona, Altaya, 1997.
Wittgenstein,
Ludwig (1999). Investigaciones filosóficas, (edición
bilingüe, U. Moulines y A. García Suárez trads.). Barcelona,
Altaya, 1999, ## 1-315.
Bibliografía
complementaria:
Cabanchik,
Samuel Wittgenstein. Una introducción, Buenos Aires,
Quadrata, Biblioteca Nacional, 2010.
Fann,
K. (1997). El concepto de filosofía en Wittgenstein. (M.
Beltrán, trad.). Madrid: Tecnos.
Karczmarczyk,
P. (2011). El argumento del lenguaje privado a contrapelo, La
Plata, Edulp. Caps. 1 y 2.
Karczmarczyk,
Pedro “La cuestión del sujeto entre Wittgenstein y Althusser” en
Estudios de filosofía práctica e historia de las ideas, vol.
16, n° 2, dic. 2014, disponible en:
http://ref.scielo.org/7phnjq
Kenny,
A. (1995). Wittgenstein.
(A. Deaño, trad.). Madrid: Alianza.
Lecourt,
D. El orden y los juegos. El neopositivismo cuestionado.
Buenos Aires, De La Flor, 1984.
Naishtat,
F. Problemas filosóficos en la acción individual y colectiva:
una perspectiva pragmática, Buenos Aires, Prometeo, 2005, cap.
III “La filosofía moderna de la acción y la crítica de
Wittgenstein”, pp. 109-184.
Naishtat,
Francisco (1999): “Alcance de la subversión wittgensteiniana del
cogito cartesiano”, en Cuadernos de Filosofía, Nº 45,
Buenos Aires, FFyL-UBA.
Mounce,
H. O. (1983) Introducción al «Tractatus» de Wittgenstein.
Pears,
D. (1973). Wittgenstein. Barcelona-México: Grijalbo.
2.4
Austin,
John, Palabras y acciones: Cómo hacer cosas con palabras.
Buenos Aires: Paidós, 1971, trad. castellana de E. Rabossi y G.
Carrió.
Bibliografía
complementaria:
Carrió,
G. y Eduardo Rabossi, “La filosofía de John L. Austin” en
Austin, J. L. op.cit.
Avrum
Stroll La
filosofía analítica del siglo XX,
Madrid, Siglo XXI, cap. 6 “Ryle y Austin: la edad de oro de la
filosofía de Oxford” especialmente pp. 187-211.
Naishtat,
F. Problemas
filosóficos en la acción individual y colectiva: una perspectiva
pragmática,
Buenos Aires, Prometeo, 2005, cap. II “La perspectiva pragmática”,
pp. 75-103.
Passmore,
John 100
años de filosofía,
Madrid, Alianza, 1981, cap. 18 “Wittgenstein y la filosofía del
lenguaje ordinario” esp. pp. 454 y ss.
2.5
Bourdieu,
Pierre, ¿Qué significa hablar? Economía de los
intercambios lingüísticos, Madrid, Akal, 2008, segunda parte,
85-138.
Cavell,
Stanley, “La contrafilosofía y el empeño de la voz”, en Un
tono de filosofía. Ejercicios autobiográficos, Madrid, Antonio
Machado Libros, 2002, pp. 85-172.
Derrida,
Jacques, “Firma, acontecimiento, contexto”, en Márgenes de la
filosofía, Madrid, Cátedra, 347-372.
Derrida,
Jacques, “Fuerza y significación”, en La escritura de la
diferencia, Madrid, Anthropos, 1989, 9-46.
Searle,
John, Actos de Habla, Madrid, Cátedra, 1986, cap. III 62-79.
Unidad
3. Ideología y subjetividad
3.1
Althusser: Ideología y ciencia. La herencia de Bachelard:
filosofía diurna y filosofía nocturna de los científicos. Una
teoría no filosófica de la filosofía. Lectura de la ruptura
epistemológica en la obra de Marx. La problemática de la
sobredeterminación. Modo de producción y reproducción de las
relaciones de producción. Ideología, sujetos, reproducción y
transformación de las relaciones de producción.
Althusser,
Louis (1985) “Contradicción y sobredeterminación” y “Sobre la
dialéctica materialista” y “Marxismo y humanismo” en su La
revolución teórica de Marx,
México, Siglo XXI, trad. de Marta Harnecker.
___
(1988) Ideología
y aparatos ideológicos de estado. Freud y Lacan, Buenos
Aires, Nueva Visión, trad de A. Plá y J. Sazbón.
____
“Lenin y la filosofía” en su Lenin
y la filosofía. Textos recobrados I,
Madrid, Editora Nacional, 2003.
___
(2014) Psicoanálisis
y ciencias humanas. Dos conferencias.
Buenos Aires, Nueva visión.
Bibliografía
complementaria:
Fernández
Liria, Carlos (1998) El
Materialismo,
Madrid, Síntesis.
Lecourt,
D. Para una crítica de la epistemología, México, Siglo XXI,
2010.
Lecourt,
D. Bachelard
o el día y la noche,
Barcelona, Anagrama, 1975.
de
Ípola, Emilio. (2007) Althusser:
el infinito adiós,
Buenos Aires, Siglo XXI.
Karsz,
Saül Lectura
de Althusser,
Buenos Aires, Galerna, 1970.
Roies,
Albert Lectura de Marx por Althusser, Barcelona, Laia, 1974.
3.2
Ideología,
discurso y construcción de la subjetividad. Michel Foucault: La
arqueología del saber.
Círculo
de epistemología de la Escuela Normal Superior (París) “Preguntas
a Michel Foucault” y Foucault, M. “Respuestas al círculo de
epistemología” en AA.VV. Análisis de Michel Foucault,
Buenos Aires, Editorial Tiempo contemporáneo, 1970, pp. 216-270.
Foucault,
Michel El orden del discurso, Madrid, La Piqueta, 1995.
Foucault,
Michel La arqueología del saber, México, siglo XXI, 1995,
cap. IV “La descripción arqueológica”.
Foucault,
Michel La
verdad y las formas jurídicas, Barcelona,
Gedisa, 1992, conferencia I, IV y V.
Foucault,
M Vigilar y castigar, México, siglo XXI, Sección Disciplina,
III parte “El panoptismo” pp. 199-230.
Bibliografía
complementaria:
Deleuze,
G. El saber. Curso sobre Foucault,
tomo I, Buenos Aires, Cactus, 2013.
Lecourt,
D. “Sobre la arqueología y el saber (Respecto a Michel Foucault)”
en su Para una crítica de la epistemología, México, Siglo
XXI, 2007.
Legrand,
S. “El marxismo olvidado de Foucault” en AA.VV. Marx y Foucault,
Buenos Aires, Nueva visión, 2005.
Murillo,
Susana Murillo, Susana, El discurso de Foucault: Estado, locura y
anormalidad en la construcción del individuo moderno, UBA CBC, Bs.
As., 1996.
Dreyfus,
H. y Rabinow, P. Michel Foucault: Más allá del estructuralismo y
la hermenéutica, Buenos Aires, Nueva Visión, 1999.
Gregolin,
María do R. (2007) Foucault
y Pêcheux na análise do discurso. Diálogos
e duelos, São
Carlos, Claraluz.
Unidad
4. Una aproximación al problema del sujeto en la filosofía
latinoamericana
Sujeto
y comunidad en la filosofía de la liberación latinoamericana
Cerrutti
Guldberg, Horacio Filosofía de la liberación latinoamericana,
México, FCE, 1992
Roig,
Arturo Andrés Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano,
México, FCE, 1981; disponible online:
http://www.ensayistas.org/filosofos/argentina/roig/teoria/
3.
METODOLOGÍA DE TRABAJO Y SISTEMA DE EVALUACIÓN
3.1.
El régimen horario de la asignatura corresponde a cuatro horas
semanales de teórico y dos horas semanales de práctico. Las clases
teóricas se dividirán en dos partes, la primera parte consagrada a
la presentación de los temas de la semana por el profesor y la
segunda para el análisis y discusión de uno o más textos
seleccionados de la bibliografía obligatoria con los alumnos. Queda
a criterio del profesor asignar exposiciones que los alumnos
desarrollarán en torno a un texto previamente determinado.
3.2
Evaluación: La asignatura se dictará bajo el régimen de promoción
sin examen final. Ello implica la asistencia al 75% de las clases
teóricas y al mismo porcentaje de clases prácticas. La aprobación
del curso requerirá: a) la participación activa en las clases de
acuerdo a las tareas asignadas por los docentes (la realización de
una exposición o bien la entrega de un breve informe acerca de unos
de los textos consignados en la bibliografía, acordado previamente
con el docente); b) la aprobación de dos parciales escritos con una
nota mínima de 6 (seis); c) la realización de un trabajo
monográfico final (de una extensión de aproximadamente 5000
palabras; 7-12 hojas de acuerdo al formato) sobre uno de los temas
desarrollados en el curso. Finalizado el curso, los alumnos que hayan
cumplido satisfactoriamente las exigencias a), b) y c) (conformes al
artículo 23 que rige el régimen de Promoción), aprobarán la
asignatura con una nota que surgirá de la evaluación de la labor
cumplida a lo largo del curso, no inferior a seis (bueno).
4.
Bibliografía complementaria: algunos textos
generales en lengua española sobre filosofía contemporánea
Belaval,
Y., La filosofía en el siglo XX, México, S. XXI, 1989.
Bodei,
Remo, La filosofía del siglo XX, Madrid, Alianza, 2001.
Bubner,
Rüdiger, La filosofía alemana contemporánea, Madrid,
Cátedra, 1984
Cruz,
M., Filosofía contemporánea, Madrid, Taurus, 2002.
Descombes,
V. Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco años de filosofía
francesa (1933-1978), Madrid, Cátedra, 1998.
Hernández-Pacheco,
Corrientes actuales de filosofía, Madrid, Tecnos, 1996 (vols.
1 y 2).
Nudler,
O. y Naishtat, F. (comps.), El filosofar hoy, Buenos Aires,
Biblos, 2003.
Naishtat,
F., “Los filósofos y la pregunta por la existencia de los
problemas filosóficos”,
Cadernos
de Historia e filosofia da ciencia, Serie 3 -6, Campinas, Unicamp,
1996.
Paci,
E., La filosofía contemporánea, 1987, EUDEBA, Buenos Aires.
Passmore,
John, Cien años de filosofía, Madrid, Alianza, 1981.
Schrift,
Allan (editor general) The History of Continental Philosophy,
Durham, Acumen, 2010.
Stegmuller,
Wolfang, Corrientes fundamentales de la filosofía actual, Bs.
As. Nova. 1967.
Stroll,
Avrum,
La
filosofía analítica del siglo XX,
Madrid, Siglo XXI, 2003.
Villacañas,
J. L., Historia de la filosofía contemporánea, Madrid, Akal,
1997.
5.
ANEXOS
Cronograma
tentativo
Primer
cuatrimestre de 2016
Primer
parcial: semana del 25 al 29 de abril
Recuperatorio:
semana del 9 al 13 de mayo
Segundo
parcial: semana del 13 al 17 de junio
Recuperatorio:
semana del 27 de junio al 1º de julio
Artículo
14: en la mesa de exámenes correspondiente al llamado de
julio-agosto
Los
parciales deben rendirse en los días y horarios correspondientes a
la comisión de prácticos en la que se cursa la materia.
Programa
de trabajos prácticos
1.
Descentramiento del sujeto en Heidegger: estar-en-el-mundo,
comprensión y lenguaje.
Heidegger,
Martin (2005): Ser y Tiempo, trad. de Jorge Eduardo Rivera,
Santiago de Chile, Editorial Universitaria [1927], §§ 1-4, 12-13 y
28-32.
Bibliografía
complementaria:
Gadamer,
Hans-Georg (2002): Los caminos de Heidegger, trad. de Angela
Ackermann Pilári, Barcelona, Herder, pp. 67-73.
Vattimo,
Gianni (1998): Introducción a Heidegger,
trad. de Alfredo Báez, Barcelona, Gedisa, Primera parte.
2.
Descentramiento del sujeto en Benjamin: experiencia y narración como
praxis social.
Benjamin,
Walter (2010): “Experiencia y pobreza”, en Obras,
Libro II, vol. 1, Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhäuser (eds.)
con la colaboración de Theodor Adorno y Gershom Scholem, trad. de
Juan Barja, Féliz Duque y Fernando Guerrero, Madrid, Abada [1933],
pp. 216-222.
Benjamin,
Walter (2008): El Narrador, trad. de P. Oyarzun, Santiago de
Chile, Metales Pesados [1936], pp. 59-128.
Bibliografía
complementaria:
Amengual,
Gabriel (2008): “Pérdida de la experiencia y ruptura de la
tradición. La experiencia en el pensamiento de Walter Benjamin”,
en Amengual, G., Cabot, M. y Vermal J. (eds.), Ruptura de la
tradición. Estudios sobre Walter Benjamin y Martin Heidegger,
Madrid, Trotta, pp. 29-60.
Jay,
Martin (2009): “El lamento por la crisis de la experiencia.
Benjamin y Adorno”, en Cantos de experiencia. Variaciones
modernas sobre un tema universal, trad. de Gabriela Ventureira,
Buenos Aires, Paidós, pp. 365-417.
3.
Descentramiento del sujeto en Arendt: pluralidad, acción,
contingencia y alienación del mundo.
Arendt,
Hannah (1998): “Labor, trabajo, acción. Una conferencia”, en De
la historia a la acción, trad. de Fina Birulés, Barcelona,
Paidós [1957], pp. 89-107.
Arendt,
Hannah (2001): La condición humana, trad. de Ramón Gil
Novales, Barcelona, Paidós [1958], Prólogo, §§ 35-45.
Bibliografía
complementaria:
Sánchez,
Cristina (2003): Hannah Arendt. El espacio de la política,
Centro de Estudios constitucionales, Madrid, apartados: “La
narración de historias” y “El agente de la acción: distintas
propuestas de sujetos”, pp. 57-82 y 202-241.
Taminiaux,
Jacques (1994): “Acontecimiento, mundo y juicio según Hannah
Arendt”, en EL resplandor de lo público, Claudia Hilb
(comp.), Nueva Sociedad, Caracas, pp. 126-145.