Guía de lectura: Ser y Tiempo, § 28-32

Heidegger, Martin: Ser y Tiempo, trad. de Jorge Eduardo Rivera, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2005, Primera parte, capítulo quinto: El estar-en como tal, parágrafos 28-32.


§ 28. La tarea de un análisis temático del estar-en
1. ¿Por qué resulta relevante el fenómeno de la cooriginariedad?
2. ¿Qué implicancias tiene el análisis del estar-en respecto del “problema del conocimiento” y del sujeto?
3. ¿Cuáles son las tres formas constitutivas y cooriginarias del Dasein?

§ 29. El Da-sein como disposición afectiva
4. ¿Cómo caracterizaría a la disposición afectiva en relación con el conocimiento?
5. ¿En qué consiste la condición de arrojado (Geworfenheit)?
6. ¿Cuáles son los tres caracteres ontológicos esenciales de la disposición afectiva?

§ 30. El miedo como modo de la disposición afectiva
7. Reconstruya los tres puntos de vistas desde los que Heidegger analiza el miedo, y que manifiestan a su vez la estructura de la disposición afectiva en general.

§ 31. El Da-sein en cuanto comprender
8. ¿Cuáles son los modos del estar-en-el-mundo del Dasein?
9. ¿Cómo entiende la comprensión Heidegger?
10. ¿Cuáles son las diferencias entre la “posibilidad” como categoría modal y la “posibilidad” como existencial?
11. ¿Cómo se puede caracterizar el estar a la mano (Zuhandenheit)?
12. ¿Cómo se relacionan el comprender y el proyectar?
13. ¿En qué consiste la falta de transparencia del Dasein?
14. En relación con su carácter originario ¿cómo se relacionan la intuición, el pensar y el comprender?

§ 32. Comprender e interpretación
15. ¿Cómo se relaciona la simple visión de las cosas con el comprender?
16. ¿Cuáles son las semejanzas y diferencias entre el comprender y la interpretación? ¿Cuál de ellos es originario?
17. ¿Qué entiende Heidegger por sentido?
18. ¿En qué consiste el círculo del comprender? ¿por qué no es un círculo vicioso?

Guía de lectura: Ser y Tiempo, § 1-4 y 12-13

Heidegger, Martin: Ser y Tiempo, trad. de Jorge Eduardo Rivera, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2005, Primera sección, capítulo primero: Necesidad, estructura y primacía de la pregunta por el ser, parágrafos 1-4, y capítulo segundo: El estar-en-el-mundo en general como constitución fundamental del Dasein, parágrafos 12-13.

1. ¿Qué se propone Heidegger en Ser y Tiempo?

§ 1. Necesidad de una repetición explícita de la pregunta por el ser
2. ¿Qué ha sucedido con los abordajes filosóficos de la cuestión del ser desde la antigüedad hasta nuestros días?
3. Reconstruya los tres prejuicios en los que se sustenta la convicción de que no es necesario indagar en la cuestión del ser.

§ 2. La estructura formal de la pregunta por el ser
4. ¿Qué requiere todo preguntar en cuanto búsqueda y que implica esto en relación con la pregunta por el ser?
5. ¿Cómo se ha respondido tradicionalmente a la pregunta por el ser?
6. ¿Cuál es la particularidad del abordaje de la pregunta por el ser? ¿qué sucede con las categorías tradicionales?
7. ¿En qué se manifiesta la primacía del Dasein en la pregunta por el ser?
8. ¿Cómo responde Heidegger a la objeción del “círculo vicioso” en este modo de abordar la cuestión del ser?

§ 3. La primacía ontológica de la pregunta por el ser
9. Delimite las características que distinguen las nociones de “regiones esenciales” (Sachgebiet) y de “dominio del ser” (Seinsbezirk) en relación con lo óntico y lo ontológico.
10. ¿Cuál es la relevancia de la cuestión del ser en relación con la crisis de las ciencias?

§ 4. La primacía óntica de la pregunta por el ser
11. ¿Qué caracteriza ónticamente al Dasein y a qué se debe su carácter preontológico?
12. Caracterice de manera preliminar al Dasein en relación con la existencia y la posibilidad.
13. ¿En qué se distingue la comprensión existentiva (existezielle) y la comprensión existencial (existenzial)?
14. ¿Por qué la ontología fundamental debe comenzar con la analítica existencial del Dasein?

§ 12. Bosquejo del estar-en-el-mundo a partir del estar-en como tal
15. Explique en qué se distinguen el “estar dentro de” del “estar en” y responda: ¿cuál de ellos remite al modo de ser del Dasein y por qué?
16. Defina y delimite el concepto de “categoría” y de “existencial”.
17. Caracterice y explique en qué consiste el ocuparse (Besorgen) como el modo de estar en medio del mundo del Dasein.
18. ¿Cómo llega a constituirse la relación sujeto-objeto como punto de partida de la “metafísica del conocimiento”?

§ 13. Ejemplificación del estar-en por medio de un modo fundado. El conocimiento del mundo.
19. ¿Qué es lo que se omite al abordar el problema del conocimiento como el de la relación entre sujeto-objeto?
20. ¿Qué actitud originaria del modo de estar-en-medio-del-mundo del Dasein funda y hace posible el conocimiento? Fundamente.
21. ¿Por qué se requiere de una interpretación del estar-en-el-mundo para abordar el conocimiento?