Notas del segundo parcial de teóricos

Agostinelli,  Alessandra 9 (nueve)
Tettamanti, Ángela 10 (diez)

Prácticos - Notas del artículo 14

Alesandra Agostinelli    10 (diez)
Courtis Pablo   7 (siete)
Landa Ezequiel   6 (seis)
Rodriguez Hernández Edwin   10 (diez)

Prácticos - Recuperatorio del Segundo Parcial

El recuperatorio correspondiente al artículo 14 se llevará a cabo en la mesa de exámenes de la materia, el próximo jueves 2 de agosto a las 10 hs. Ahí también pueden acercarse quienes hayan aprobado la cursada para firmar la libreta o también pueden hacerlo en mis horarios de consulta los días lunes a las 10 hs. (aula a confirmar).

Notas

AGOSTINELLI Alesandra	9 (nueve)
DI GRUCIO, Juan	9 (nueve)
LEDESMA SANCHEZ ANALIA BELEN	9,50 (nueve con 50)
* PALOMEQUE JUAN PABLO	* 7,50 (siete con 50)
SANTUCCI, OCTAVIO MANUEL	9 (nueve)
PASTORINO, Mauricio	9,50 (nueve con 50)

Hay un parcial sin nombre que se encuentra desaprobado (creo es de Diego López pero habría que confirmarlo). Le solicito a la persona en cuestión que se comunique conmigo por mail.

*Juan Pablo Palomeque se encuentra LIBRE por faltas, para mantener la regularidad deberá enviarme por escrito la resolución de las cinco primeras preguntas correspondientes a la guía de Lectura de Arendt sobre la conferencia “Labor, trabajo, acción”. La fecha límite para el envío por correo o su presentación presencial es la fecha correspondiente al artículo 14, a saber, el jueves 2 de agosto a las 10 hs. en la mesa de exámenes de la materia.

Saludos y que tengan unas lindas vacaciones! 

Notas del segundo parcial de prácticos

ALVAREZ, NOELIA AILIN	7 (siete)
BERTAZZO, DANIELA ARIADNA	8 (ocho)
CANAVERO, ADRIANO CARLO	10 (diez)
COURTIS Pablo	6 (seis)
CROTTOGINI, SOFIA	10 (diez)
DISPINZIERI MARCOS DANIEL	9 (nueve)
GUADALUPE GONZALEZ, CYNTHIA	9,50 (nueve 50)
LANDA, EZEQUIEL	8 (ocho)
MERICO MENÉNDEZ, VALENTINA	10 (diez)
MORALES, ELIAS EDUARDO	9 (nueve)
PEZZANI DOLORES	10 (diez)
RODRIGUEZ, EDWIN	9 (nueve)
TETTAMANTI, ANGELA	10 (diez)

Notas del parcial recuperatorio de teóricos

Agostinelli, Alesandra     7,50
Tettamanti, Ángela           9
González, Guadalupe       4

Traducción del prólogo de La condición humana

Hola a todxs,
Comparto a continuación la traducción del prólogo de La condición humana realizada por Sofia Crottogini. Les recomiendo la lectura de esta vesión para evitar los errores y las confusiones que genera la traducción de Ramón Gil Novales publicada por Paidós, que es la única disponible en español.
Arendt, Hannah: "Prólogo", en La condición humana, traducción de Sofía Crottogini.
Saludos,
Anabella

Notas recuperatorio primer parcial de prácticos

DI GRUCIO, Juan:   8,5 (ocho con cincuenta)

GONZALÍA, Daniela:   10 (Diez)

LANDA, Ezequiel:   Desaprobado

LOPEZ, Diego:   6 (seis)

PALOMEQUE, Juan:   9 (nueve)

PEREDA, Bruno:   5 (cinco)

SBRILLER, Lucía:   10 (Diez)

Notas del primer parcial de Prácticos

ALVAREZ, NOELIA AILIN                 4 (cuatro)

BERTAZZO, DANIELA ARIADNA    4 (cuatro)

CANAVERO, ADRIANO CARLO       10 (diez)

CROTTOGINI, SOFIA                           8,50 (ocho con cincuenta)

DISPINZIERI MARCOS DANIEL        10 (diez)

GUADALUPE GONZALEZ, CYNTHIA SOFIA   8, 50 (ocho con cincuenta)

LANDA, EZEQUIEL                             Desaprobado

LEDESMA SANCHEZ ANALIA BELEN    8 (ocho)

LÓPEZ, DIEGO                                   Desaprobado

MERICO MENÉNDEZ, VALENTINA  10 (diez)

MORALES, ELIAS EDUARDO        10 (diez)

PALOMEQUE JUAN PABLO            Desaprobado

PEZZANI DOLORES                        10 (diez)

RABALLE LUCAS EMANUEL        7 (siete)

SANTUCCI, OCTAVIO MANUEL    10 (diez)

TETTAMANTI, ANGELA                  9 (nueve)

El RECUPERATORIO del primer parcial de prácticos será el martes 29 y el miércoles 30 de mayo en las respectivas comisiones.

Programa 2018

Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Departamento de Filosofía

Asignatura

TÍTULO FILOSOFIA CONTEMPORANEA

Subtítulo SUJETO, SUBJETIVIDAD Y SUBJETIVACION EN EL HORIZONTE DEL FILOSOFAR CONTEMPORÁNEO

Año lectivo:                   2018

Régimen de cursada:   Cuatrimestral (primer cuatrimestre)

Profesor a cargo:         Dr. Pedro Karczmarczyk, Profesor Adjunto

Equipo docente:            Dra. Anabella Di Pego, JTP.

Lic. Ludmila Hlebovich, (adscripta)

Lic. Paula Viglione (adscripta)

Lic. Pereyra Rozas, Felipe (adscripto)

                                      

1. FUNDAMENTACIÓN Y OBJETIVOS

El objetivo de la asignatura es reflexionar sobre ciertos problemas teóricos que aparecen ligados, de manera más o menos directa o explícita, a uno de los movimientos que caracterizan a la filosofía contemporánea, el “descentramiento del sujeto”, es decir, el cuestionamiento, rechazo o reformulación radical de la categoría que había detentado antes (en la filosofía moderna) el lugar central y preponderante en la reflexión filosófica. El descentramiento contemporáneo, en la medida en que cuestiona la primacía teórica de esta categoría, nos permite comprender la manera en la que la categoría de sujeto se “puso a punto” como una evidencia primordial en la filosofía moderna, luego de dos siglos de ajustes y discusiones en el terreno de la filosofía del derecho natural y de la teoría del conocimiento.

La noción de sujeto aloja una singular riqueza y complejidad, que va desde la forma griega del sustrato, ontológico y lógico, a la forma propiamente contemporánea de ver en el sujeto el resultado o efecto de procesos que en rigor lo anteceden, pasando por la forma súbdito y la del sujeto de la conciencia, de raíces medievales la primera y propiamente moderna la segunda (ver Balibar 2013). Estas dos últimas formas brindaron a la filosofía moderna los lineamientos para reflexionar sobre la justificación de ordenamientos normativos y del conocimiento, de manera que puede pensarse que la contracara de estos sentidos de la noción de sujeto son “el mundo”, por el lado del conocimiento, y “el otro” o “los otros”, es decir, el “mundo humano”, por el otro.

En efecto, en el pensamiento contemporáneo asistimos, una y otra vez, al reconocimiento de que las categorías nucleares de la imagen moderna del mundo, centrada en la noción de sujeto, y en particular los que parecían ser los aspectos más evidentes de esta imagen, los que impulsaban su sostenimiento y su desarrollo, no pueden esclarecerse en términos de los esquemas sujeto-objeto o sujeto-sujeto con los que venían siendo pensados, sino que deben subsumirse en el marco de una red conceptual dotada de una multiplicidad lógica mayor. No debe sorprender, entonces, que las dimensiones de la historia, de la cultura, de lo social, o la del lenguaje, dimensiones en las cuales los sujetos son subsumidos y en términos de las cuales se puede pensar su constitución, pasen a ser crecientemente los ejes de la reflexión filosófica contemporánea. Ahora bien, la adopción de nuevas redes conceptuales no implica sólo un cambio en las respuestas, sino que, y sobre todo, acarrea una transformación en las propias preguntas. Este fenómeno, que desde diferentes tradiciones podría recibir nombres diversos (ruptura, discontinuidad, inconmesurabilidad, “marco conceptual” o cambio de “figuras” o problemáticas) no significó “el fin de la filosofía”, como se pudo creer, sino el surgimiento de nuevos problemas, aunque sea legítimo preguntarse por la filiación que los problemas renovados de la filosofía contemporánea y el tipo de actividad que se desarrolla en la misma guardan con lo que tradicionalmente se consideró como filosofía. Los “problemas” del pensamiento filosófico contemporáneo son resultado, en buena medida, del hecho de que algunas categorías poseen, en los nuevos planteos, un estatus ambiguo: el acuerdo intersubjetivo, en algunas corrientes, o el lazo social, en otras, que eran en el viejo marco un rasgo del mundo conceptualmente separable del sujeto de conocimiento o del sujeto de derecho, y por tanto aspectos contingentes, son considerados ahora, en buena parte de las corrientes contemporáneas, colocados del lado de las condiciones de posibilidad del lenguaje, es decir, como algo “siempre ya presupuesto”, por lo cual dejan de ser considerados como un fenómeno contingente para pasar a ser reconocidos como un rasgo necesario. Alguna forma de acuerdo parece ser una condición necesaria para que, por ejemplo, un hablante pueda realizar una práctica lingüística cualquiera. Sin embargo, cuando examinamos el cumplimiento de esta condición en casos concretos surgen algunos interesantes problemas. Alguien puede, con plena convicción, realizar un movimiento lingüístico desviándose sin embargo respecto del acuerdo lingüístico, por ejemplo, para tomar un caso extremo, alguien podría “calcular” de una manera divergente. Ello contará, en la mayoría de los casos, como un desvío que deja a quien así calcula fuera del ámbito de las matemáticas, mientras que, en otros casos, tal desvío podría tener por efecto una innovación conceptual. Si aludimos al desvío en matemáticas es para referirnos a un caso extremo, pero el problema es masivo en prácticas como la estética, la ética, la política, etc., donde el acuerdo y el desacuerdo se entrelazan de maneras más diversificadas. En consecuencia, un elemento constituyente, el acuerdo, es también, en el nuevo marco, un elemento del orden del mundo, y por tanto, en cierto sentido, contingente. Entonces: ¿necesario o contingente?, ¿empírico o trascendental? O en otros términos, ¿puede ser mundana una condición trascendental?

Por otra parte, deja de ser evidente que las viejas categorías, al reaparecer en un marco diferente, puedan seguir cumpliendo con las mismas funciones que se les asignaba antaño. Por ejemplo, si pasamos a entender al sujeto como el resultado de un complejo proceso de subjetivación: ¿qué sentido queda para la tradicional pretensión de autonomía vinculada a la noción de sujeto, como principio de la acción, del discurso, de la crítica, etc.?; ¿Cuál es el alcance posible de la crítica y la posibilidad de despegue de la misma en relación con este proceso de subjetivación? Si la noción de significado remite a la de lazo social y ésta a la de prácticas sociales que son siempre históricas, ¿qué ocurre con la noción de significado?, ¿se vuelve también empírica?, ¿qué estatuto poseen las certidumbres con las que los hablantes se relacionan con sus enunciados?, ¿cómo debe pensarse la relación entre disenso y sinsentido?; ¿qué relación guarda la oposición sentido-sinsentido con los mecanismos de exclusión a través de lo que opera el poder?, o dicho de otra manera: ¿de qué modo se inmiscuye el poder en esta separación entre disenso legítimo y sinsentido? La lista de interrogantes podría continuarse hasta concluir en un interrogante mayor: ¿hay algo que deba o pueda decirse desde un punto de vista filosófico sobre este punto?

Pasemos ahora a considerar algunos aspectos del programa. Consideramos que la tradición fenomenológico-hermenéutica es una buena puerta de ingreso al pensamiento contemporáneo. En efecto, la fenomenología de Husserl nos ofrece, simultáneamente, una aguda percepción de los problemas del pensamiento moderno y una sólida adhesión a su proyecto filosófico, de modo que podemos entender que esta corriente ensaya una solución que, en la literalidad y fidelidad de su intento, desarrolla problemas y categorías que rebasan el marco en el que fueron planteados, como lo percibieron bien sus discípulos y seguidores. En particular nos interesa la manera en que Husserl se posiciona frente a la herencia del pensamiento moderno, que de algún modo condensa la herencia cartesiana en un enunciado paradójico: "El mundo sólo existe gracias mí, que soy una parte de él". Husserl se siente compelido a trabajar sobre esta herencia, replanteando a su modo la pregunta por el sentido del ser y transformando el “problema del conocimiento” moderno en problema de la “constitución intencional del mundo”. Ahora bien, el replanteo de la herencia moderna acaba llevando a Husserl más allá de la misma, puesto que en las formas ejemplares de la relación sujeto-mundo aparecen problemas, como el de la normalidad perceptiva, que apuntan a una dimensión que la rebasa: la remisión a otros sujetos. Esto lleva a Husserl a plantearse el problema de la constitución del mundo social e histórico, un problema que somete a una tensión máxima su proyecto filosófico fundamental. A partir de este punto el movimiento husserliano es radicalizado y transformado en la tradición hermenéutica, en particular en las reflexiones de Heidegger y Gadamer.

Nos ocuparemos también de la filosofía de Wittgenstein en sus dos etapas. En la primera, la del Tractatus logico-philosophicus, Wittgenstein desarrolla una reflexión sobre las condiciones de significatividad del lenguaje en los términos de una teoría de la representación que restringe tanto como sea posible la acción de un sujeto representante, dando lugar a un novedoso abordaje del problema del sujeto. En efecto, su tratamiento del solipsismo enfatiza la dependencia del sujeto en relación a unas condiciones de significatividad que no son subjetivas: “el lenguaje que sólo yo entiendo [der Sprache die allein ich verstehe]”, que dio lugar a interpretaciones solipsistas del Tractatus, se transformó en “el solo lenguaje que yo entiendo” según quedó claro luego de una célebre disputa por la traducción de la proposición prop. 5.62 del Tractatus. A partir de allí Wittgenstein puede concluir que solipsismo y realismo coinciden. El Wittgenstein de las Investigaciones filosóficas, por su parte, se dedica a realizar una deconstrucción de la concepción tradicional del sujeto, ejemplificada por el mentalismo -y a fortiori el solipsismo lingüístico- de la posición agustiniana. El vínculo entre significado y uso nos pone ante la dimensión social como un aspecto constitutivo de los juegos de lenguaje y formas de vida que entrelazan palabras y actividades, por una parte, al mismo tiempo que denuncia el intelectualismo asociado al mentalismo nuclear de la posición moderna del sujeto y la centralidad de la teoría del conocimiento. Estudiaremos algunas implicaciones de los planteos de Wittgenstein en la pragmática contemporánea de John Austin.

Examinaremos, por otra parte, la tradición del estructuralismo abierta por Saussure. En la reflexión de Saussure encontramos un fuerte descentramiento del sujeto, en la medida en que la lengua se presenta como preexistente e independiente del mismo. En este sentido, la lingüística estructural representó la promesa de un programa completo para los estudios sociales, al permitir realizar un estudio objetivo de aspectos importantes englobados en la concepción tradicional de la subjetividad (el significado), que desde Kant cuando menos eran consideradas como una dimensión refractaria al conocimiento científico. En ello la lingüística saussureana representó una innovación importante en  abierto contraste con las tradicionales posiciones en la “disputa del método” de las ciencias del espíritu en el siglo XIX alemán. Dicha disputa oponía a los partidarios de la Erklärung (explicación), para quienes los asuntos humanos podían abordarse con los métodos de las ciencias humanas a pesar del modo de ser de los mismos, y sus oponentes, que consideraban que el modo de ser de los humanos requería un abordaje peculiar: la Verstehen (comprensión). La lingüística saussureana vino a sostener que los asuntos humanos eran susceptibles de un conocimiento científico, universal y sistemático, precisamente en virtud de una reconceptualización de su modo de ser: los humanos viven conjuntamente por medio de relaciones simbólicas por lo cual deben pensarse como seres de sistemas o estructuras. Además de constituir un programa semiológico para las ciencias sociales (Lévi-Strauss), vemos surgir una reflexión interior a la propia lingüística que tematiza a la instancia del discurso, a la posición de la enunciación, ya no como un elemento externo a la estructura, sino como un momento constitutivo de la misma (Benveniste). En este desenvolvimiento encontramos una complicación que habría de revelarse singularmente productiva: el momento determinante (la estructura) y el momento determinado (el sujeto) no pueden pensarse con el grado de exterioridad que requeriría establecer entre ambos una causalidad lineal o mecánica (cartesiana o humeana), ni tampoco con el grado de ajuste que requeriría establecer entre ellos una causalidad expresiva de tipo leibniciana o hegeliana. Perseguiremos el movimiento de desestabilización de la estructura por la implicación de la subjetividad en la misma en los planteos de Lacan y de Derrida, como así también los encuentros y desencuentros de éste último pensador con la pragmática de Austin y la posición de Pierre Bourdieu en relación a la misma.

Finalmente, en el marxismo del siglo XX la reflexión sobre el elemento subjetivo también ha sido una cuestión crucial. Este impulso estuvo movido por la conjunción de razones históricas, políticas y teóricas. En efecto, el desarrollo del siglo XX fue tan dispar en relación a las “leyes del desarrollo histórico” en las que confiaba la “II Internacional” que florecieron múltiples intentos de repensar el elemento subjetivo en la historia, ya fuera a través de los insumos de la dialéctica hegeliana, apoyados o reforzados por la aparición de textos del así llamado “joven Marx”, mediante insumos provenientes del psicoanálisis o el pensamiento existencial, o también del intento que nos parece más radical en sus consecuencias teóricas: el de Althusser. En efecto, Althusser intentó repensar la relación entre Hegel y Marx, sosteniendo que entre ambos media una distancia abismal debido a la existencia de una ruptura entre el joven Marx y el Marx maduro. Se podría pensar que lo que está en cuestión es cómo entender la sexta tesis sobre Feuerbach de Marx: “La esencia humana es el conjunto de sus relaciones sociales”, donde la disputa se localiza sobre cómo deben entenderse las relaciones sociales, si como “relaciones intersubjetivas”, lo que plantea un dilema acerca de si los sujetos tramitan las circunstancias que se les imponen, o si se debe entender que las relaciones sociales remiten a una forma de causalidad novedosa, asentada en el concepto de modo de producción (determinación en última instancia, causalidad estructural), que debe ser pensada como constitutiva de los propios sujetos. Althusser ha reflexionado sobre esta cuestión desde diversos ángulos, nos interesa concentrarnos en su trabajo sobre la noción de ideología que concluye en su tesis de que la interpelación ideológica constituye a los individuos como sujetos. La terna de nociones: ciencia, ideología, subjetivación hace oportuno estudiar en contrapunto con el planteo althusseriano los desarrollos contemporáneos de Foucault, centrados en los ejes saber, discurso, poder. Nos proponemos entonces analizar estos textos en un contrapunto con las posiciones desarrolladas por Foucault entre la Arqueología del saber (1969) y Vigilar y castigar (1975).

Por último proponemos una reflexión sobre la relación entre sujeto y comunidad en el pensamiento latinoamericano a través de los abordajes de Arturo A. Roig y Horacio Cerrutti Guldberg.

2. CONTENIDOS Y BIBLIOGRAFÍA OBLIGATORIA

Unidad I. Introducción: La filosofía contemporánea entre el siglo XX y el siglo XXI

El siglo XX. El siglo corto 1914-1989: “La era de los extremos”. El mundo bipolar. El siglo XXI: mundo unipolar, transformaciones económicas, tecnológicas, políticas y sociales. Las ciencias y la filosofía: la crisis de la unidad de la ciencia basada en la mecánica. Del segundo principio de la termodinámica a la revolución relativista.

Hobsbawm, Eric “Vista panorámica del siglo XX” en su Historia del siglo XX, Barcelona, Crítica, Grijalbo, Mondadori.1995, pp. 11-26.

Hobsbawm, Eric “Prólogo”; “Guerra y paz en el siglo XX” y “Guerra, paz y hegemonía a comienzos del siglo XXI” en su Guerra y paz en el siglo XXI, Barcelona, Crítica, 2007. pp. 9-64.

May, Todd “Tendencias emergentes en la filosofía continental. Introducción” en Emerging Trends in Continental Philosophy. Todd May (ed.) vol. 8 de Schrift, Allan (editor general) The History of Continental Philosophy, Durham, Acumen, 2010 (trad. de Pedro Karczmarczyk para la cátedra).

Lecourt, Dominique, Cap. 1 “¿La revolución en filosofía?” El orden y los juegos, Buenos Aires, de la Flor, 1984, p. 63-118.

Unidad II

El sujeto en la fenomenología y en la hermenéutica

2.1 Husserl. De la teoría del conocimiento a la constitución intencional del mundo. El método de la variación, la intuición de las esencias. El yo constituyente: el análisis trascendental como profundización de la conciencia de sí. Las reducciones.

Husserl, E. La filosofía como ciencia estricta, Buenos Aires, Nova, 1962, trad. de E. Tabering, pp. 7-73.

Husserl, E. Meditaciones cartesianas, Madrid, Tecnos, 2006, Trad de M. Presas, (selección).

2.2 La transformación hermenéutica de la fenomenología. Heidegger: El Estar-en-el mundo, el Ser-con, la caída y el cuidado de sí. Gadamer: la comprensión como aplicación y el principio de la historia efectual.

Heidegger, M. Ser y tiempo, Introducción, Madrid, Trotta, 2003, §§1-44. Trad. de J. Rivera.

Gadamer, H.-G. Verdad y método. Fundamentos de una hermenéutica filosófica, Salamanca, Sígueme, 1997, caps. 9, 10 y 11.

Gadamer, H.-G. El problema de la conciencia histórica, Madrid, Tecnos, 1993, pp. 41-116.

Bibliografía complementaria:

Bauman, Z. La hermenéutica y las ciencias sociales. Buenos Aires, Nueva Visión, 2002. caps. 5 y 8.

Cruz Velez, Danilo Filosofía sin supuestos, Buenos Aires, Sudamericana, 1970.

Heidegger, Martin (2002): Interpretaciones fenomenológicas sobre Aristóteles. Indicación de la situación hermenéutica, trad. de Jesús Adrián Escudero, Madrid, Trotta.

Karczmarczyk, P. (2007). “La subjetivización de la estética y el valor cognitivo

del arte según Gadamer”. Revista Analogía Filosófica, XXI(1), 127-173. Disponible en: http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/library?a=d&c=arti&d=Jpr5333

Karczmarczyk, P. (2007) Gadamer: aplicación y comprensión, La Plata, Edulp, “Introducción: el pensamiento de Gadamer en el contexto de la historia de la hermenéutica”, pp. 19-44. Disponible en: http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/libros/pm.17/pm.17.pdf

Lyotard, J.-F. La fenomenología, Barcelona, Paidós, 1989.

Moran, D. Introducción a la fenomenología, Barcelona, Anthropos, 2011.

Olsagasti, M. Introducción a Heidegger, Madrid, Revista de Occidente, 1967

Pöggeler, Otto (1993): El camino del pensar de Martin Heidegger, trad. de Félix Duque, Madrid, Alianza.

Szilasi, W. Introducción a la fenomenología de Husserl, Buenos Aires, Amorrortu, 1973.

Tran-Duc-Thao Fenomenología y materialismo dialéctico, Buenos Aires, Nueva visión, 1971, trad. de Raúl Sciarretta. Primera parte, pp. 29-182.

Vattimo, G. Introducción a Heidegger, Barcelona, Gedisa, 1998.

Unidad III

Sujeto, lenguaje y subjetivación, perspectivas lingüísticas

3.1 La lengua (estructura) y el habla (acto de discurso). Saussure, Benveniste y la subjetividad.

3.2 Lecturas de Saussure: El estructuralismo y el postestructuralismo: Lévi-Strauss, Lacan, Derrida.

3.3 Sujeto y lenguaje en Wittgenstein. El Tractatus y las Investigaciones filosóficas

3.4 Teoría performativa. El descubrimiento austiniano de la performatividad y su incidencia en la cuestión del sujeto.

2.4.1 Sujeto del enunciado y sujeto de la enunciación.

2.4.2 Sujeto y fuerza ilocucionaria.

3.5 Lecturas de Austin: Searle, Habermas, Derrida, Cavell, Bourdieu.

Bibliografía:

3.1

Benveniste, E. Problemas de lingüística general, Siglo XXI, vol I, trad. de Juan Almela, Parte V “El hombre en la lengua”, pp. 161-206.

de Saussure, F. Curso de lingüística general, traducción y selección de fragmentos realizada por José Sazbón en Sazbón, J. (ed.) Saussure y los fundamentos de la lingüística, Buenos Aires, CEAL, 1987; en la traducción de Amado Alonso: Saussure, F. de Curso de lingüística general, Buenos Aires, Losada, 1972: pp. 46-82 (Sección “Introducción”: caps. II, III, IV, V y VI), pp. 127-145, (Primera parte caps. I, II y III ## 1, 5 y 9), y pp. 146-49, 161-63, 172-74.)

Foucault, Michel, Las palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas, Prefacio (pp. 1-10); “El cogito y lo impensado” (313-319),  “Las ciencias humanas” (334-375), Buenos Aires, S. XXI, 2002.

Descombes, Vincent, “Semiología”, en Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco años de filosofía francesa (1933-1978), Madrid, Cátedra, 1998, pp. 105-146.

Bibliografía complementaria:

Balibar, Etienne,  “Subjectus/Subjectum”, en Balibar, E. Ciudadano sujeto. Vol. 1 El sujeto ciudadano, Buenos Aires, Prometeo, 2013. pp. 73-90.

Ducrot Oswald, El estructuralismo en lingüística, Buenos Aires, Losada 1975, caps. 1 y 2.

Milner, Jean Claude El periplo estructural,  Amorrortu, Buenos Aires, “Saussure. Retorno a Saussure” pp. 15-44 y “Benveniste I” y “Benveniste II”, pp. 65-116.

Ducrot Oswald El estructuralismo en lingüística, Buenos Aires, Losada 1975, cap. 3.

Dosse, F.  Historia del estructuralismo, Madrid, Akal, 2004, vol. II, cap. 4, (Benveniste).

Karczmarczyk, P. “Estructura, discurso y subjetividad” en Karczmarczyk (ed.) El sujeto en cuestión. Abordajes contemporáneos. La Plata, Edulp, 2014. Disponible en: http://www.libros.fahce.unlp.edu.ar/index.php/libros/catalog/book/29

Sazbón José “Significación del saussurismo”, en Sazbón, op. cit., pp. 9-55.

Vitale, Alejandra El estudio de los signos. Peirce y Saussure, Bs. As. Eudeba, "Cap. 2: la Fundación saussureana" pp. 61-105.

3.2

Levi-Strauss, Claude “Introducción a la obra de Marcel Mauss” en Mauss, M. Sociología y antropología, Madrid, Tecnos 1979.

____ Antropología estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1980, trad. de Eliseo Verón: “Introducción” pp. XXI-XLVIII, “El análisis estructural en lingüística y en antropología” p. 29-50 y “La noción de estructura en etnología” pp. 249-289

Lacan, Jacques “Más allá del principio de realidad”; “El estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica” y “La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud”Lacan, J. Escritos I, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008, pp. 81-98; 99-105 y 461-495.

Derrida, Jacques (1968) “Semiología y Gramatología (Entrevista con Julia Kristeva)” en Information sur les sciences sociales, VII, 3, junio de 1968. Trad. castellana [en línea] en: http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/kristeva.htm, (acceso: 25 de agosto de 2010). 

____ “La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas” en su La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989.

Bibliografía complementaria:

Dosse, F.  Historia del estructuralismo, Madrid, Akal, 2004, vol. I, caps. 1-4. (Lévi-Strauss), caps. 13-16 (Lacan), vol. II, caps. 2 y 3 (Derrida).

Ogilvie, Bertrand Lacan. La formación del concepto de sujeto, Buenos Aires, Nueva visión, cap. 3 “El estadio del espejo”.

Verón, Eliseo “Prólogo de la edición española” en Lévi-Strauss, C. Antropología estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1980 op. cit. pp. IX-XVIII

Wahl, François. “La estructura, el sujeto, la traza o de dos filosofías más allá del estructuralismo: Jacques Lacan y Jacques Derrida” en su ¿Qué es el estructuralismo? Filosofía, Buenos Aires, Losada, 1975, trad. de Andrés Pirk.

3.3

Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus (Trad. Muñoz J., y Reguera, I.), Barcelona, Altaya, 1997.

Wittgenstein, Ludwig (1999). Investigaciones filosóficas, (edición bilingüe, U. Moulines y A. García Suárez trads.). Barcelona, Altaya, 1999,  ## 1-315.

Bibliografía complementaria:

Cabanchik, Samuel Wittgenstein. Una introducción, Buenos Aires, Quadrata, Biblioteca Nacional, 2010.

Fann, K. (1997). El concepto de filosofía en Wittgenstein. (M. Beltrán, trad.). Madrid: Tecnos.

Karczmarczyk, P. (2011). El argumento del lenguaje privado a contrapelo, La Plata, Edulp. Caps. 1 y 2.

Karczmarczyk, Pedro “La cuestión del sujeto entre Wittgenstein y Althusser” en Estudios de filosofía práctica e historia de las ideas, vol. 16, n° 2, dic. 2014, disponible en: http://ref.scielo.org/7phnjq

Kenny, A. (1995). Wittgenstein. (A. Deaño, trad.). Madrid: Alianza.

Lecourt, D. El orden y los juegos. El neopositivismo cuestionado. Buenos Aires, De La Flor, 1984.

Naishtat, F. Problemas filosóficos en la acción individual y colectiva: una perspectiva pragmática, Buenos Aires, Prometeo, 2005, cap. III “La filosofía moderna de la acción y la crítica de Wittgenstein”, pp. 109-184.

Naishtat, Francisco (1999): “Alcance de la subversión wittgensteiniana del cogito cartesiano”, en Cuadernos de Filosofía, Nº 45, Buenos Aires, FFyL-UBA.

Mounce, H. O. (1983)  Introducción al «Tractatus» de Wittgenstein.

Pears, D. (1973). Wittgenstein. Barcelona-México: Grijalbo.

3.4

Austin, John, Palabras y acciones: Cómo hacer cosas con palabras. Buenos Aires: Paidós, 1971, trad. castellana de E.  Rabossi y G. Carrió.

Bibliografía complementaria:

Carrió, G. y Eduardo Rabossi, “La filosofía de John L. Austin” en Austin, J. L. op.cit.

Avrum Stroll La filosofía analítica del siglo XX, Madrid, Siglo XXI,  cap. 6 “Ryle y Austin: la edad de oro de la filosofía de Oxford” especialmente pp. 187-211.

Naishtat, F. Problemas filosóficos en la acción individual y colectiva: una perspectiva pragmática, Buenos Aires, Prometeo, 2005, cap. II “La perspectiva pragmática”, pp. 75-103.

Passmore, John 100 años de filosofía, Madrid, Alianza, 1981, cap. 18 “Wittgenstein y la filosofía del lenguaje ordinario” esp. pp. 454 y ss.

3.5

Bourdieu, Pierre, ¿Qué significa hablar? Economía de los intercambios lingüísticos, Madrid, Akal, 2008, segunda parte, 85-138.

Cavell, Stanley, “La contrafilosofía y el empeño de la voz”, en Un tono de filosofía. Ejercicios autobiográficos, Madrid, Antonio Machado Libros, 2002, pp. 85-172.

Derrida, Jacques, “Firma, acontecimiento, contexto”, en Márgenes de la filosofía, Madrid, Cátedra, 347-372.

Derrida, Jacques, “Fuerza y significación”, en La escritura de la diferencia, Madrid, Anthropos, 1989, 9-46.

Searle, John, Actos de Habla, Madrid, Cátedra, 1986, cap. III 62-79.

Unidad IV. Ideología y subjetividad

4.1 Althusser: Ideología y ciencia. La herencia de Bachelard: filosofía diurna y filosofía nocturna de los científicos. Una teoría no filosófica de la filosofía. Lectura de la ruptura epistemológica en la obra de Marx. La problemática de la sobredeterminación. Modo de producción y reproducción de las relaciones de producción. Ideología, sujetos, reproducción y transformación de las relaciones de producción.

Althusser, Louis (1985) “Contradicción y sobredeterminación” y “Sobre la dialéctica materialista” y “Marxismo y humanismo” en su La revolución teórica de Marx,  México, Siglo XXI, trad. de Marta Harnecker.

___ (1988) Ideología y aparatos ideológicos de estado. Freud y Lacan, Buenos Aires, Nueva Visión, trad de A. Plá y J. Sazbón.

____ “Lenin y la filosofía” en su Lenin y la filosofía. Textos recobrados I, Madrid, Editora Nacional, 2003.

___ (2014) Psicoanálisis y ciencias humanas. Dos conferencias. Buenos Aires, Nueva visión.

Bibliografía complementaria:

Fernández Liria, Carlos (1998) El Materialismo, Madrid, Síntesis.

Lecourt, D. Para una crítica de la epistemología, México, Siglo XXI, 2010.

Lecourt, D. Bachelard o el día y la noche, Barcelona, Anagrama, 1975.

de Ípola, Emilio. (2007) Althusser: el infinito adiós, Buenos Aires, Siglo XXI.

Karsz, Saül Lectura de Althusser, Buenos Aires, Galerna, 1970.

Roies, Albert Lectura de Marx por Althusser, Barcelona, Laia, 1974.

4.2 Ideología, discurso y construcción de la subjetividad. Michel Foucault: La arqueología del saber.

Círculo de epistemología de la Escuela Normal Superior (París) “Preguntas a Michel Foucault”  y Foucault, M. “Respuestas al círculo de epistemología” en AA.VV. Análisis de Michel Foucault, Buenos Aires, Editorial Tiempo contemporáneo, 1970, pp. 216-270.

Foucault, Michel El orden del discurso, Madrid, La Piqueta, 1995.

Foucault, Michel La arqueología del saber, México, siglo XXI, 1995, cap. IV “La descripción arqueológica”.

Foucault, Michel La verdad y las formas jurídicas, Barcelona, Gedisa, 1992, conferencia I, IV y V.

Foucault, M Vigilar y castigar, México, siglo XXI, Sección Disciplina, III parte “El panoptismo” pp. 199-230.

Bibliografía complementaria:

Deleuze, G. El saber. Curso sobre Foucault, tomo I, Buenos Aires, Cactus, 2013.

Lecourt, D. “Sobre la arqueología y el saber (Respecto a Michel Foucault)” en su Para una crítica de la epistemología, México, Siglo XXI, 2007.

Legrand, S. “El marxismo olvidado de Foucault” en AA.VV. Marx y Foucault, Buenos Aires, Nueva visión, 2005.

Murillo, Susana Murillo, Susana, El discurso de Foucault: Estado, locura y anormalidad en la construcción del individuo moderno, UBA CBC, Bs. As., 1996.

Montag, W. “‘El alma es la prisión del cuerpo’: Althusser y Foucault, 1970-1975”, en Youkali, n° 8, dic. 2009, pp. 155-169; disponible en: http://www.youkali.net/Youkali8-ClasicoMontag.pdf

Dreyfus, H. y Rabinow, P. Michel Foucault: Más allá del estructuralismo y la hermenéutica, Buenos Aires, Nueva Visión, 1999.

Gregolin, María do R. (2007) Foucault y Pêcheux na análise do discurso. Diálogos e duelos, São Carlos, Claraluz.

Unidad V. Una aproximación al problema del sujeto en la filosofía latinoamericana

Sujeto y comunidad en la filosofía de la liberación latinoamericana

Cerrutti Guldberg, Horacio Filosofía de la liberación latinoamericana, México, FCE, 1992

Roig, Arturo Andrés Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano, México, FCE, 1981; disponible online: http://www.ensayistas.org/filosofos/argentina/roig/teoria/

3. METODOLOGÍA DE TRABAJO Y SISTEMA DE EVALUACIÓN

3.1. El régimen horario de la asignatura corresponde a cuatro horas semanales de teórico y dos horas semanales de práctico. Las clases teóricas se dividirán en dos partes, la primera parte consagrada a la presentación de los temas de la semana por el profesor y la segunda para el análisis y discusión de uno o más textos seleccionados de la bibliografía obligatoria con los alumnos. Queda a criterio del profesor asignar exposiciones que los alumnos desarrollarán en torno a un texto previamente determinado.

3.2 Evaluación: La asignatura se dictará bajo el régimen de promoción sin examen final. Ello implica la asistencia al 75% de las clases teóricas y al mismo porcentaje de clases prácticas. En condiciones de excepción plenamente fundamentadas –por ejemplo, trabajo, embarazo, cuidado de hijos u otros familiares a cargo, enfermedad, accidente, tratamiento prolongado u otras razones de fuerza mayor- se podrá solicitar justificar hasta el 50% las inasistencias a las clases prácticas siempre y cuando el/la estudiante cumpla con todos los trabajos y evaluaciones exigidos.

La aprobación del curso requerirá: a) la participación activa en las clases de acuerdo a las tareas asignadas por los docentes (la realización de una exposición o bien la entrega de un breve informe acerca de unos de los textos consignados en la bibliografía, acordado previamente con el docente); b) la aprobación de dos parciales escritos con una nota mínima de 6 (seis); c) la realización de un trabajo monográfico final (de una extensión de aproximadamente 5000 palabras; 7-12 hojas de acuerdo al formato) sobre uno de los temas desarrollados en el curso. Finalizado el curso, los alumnos que hayan cumplido satisfactoriamente las exigencias a), b) y c) (conformes al artículo 23 del régimen de Promoción vigente), aprobarán la asignatura con una nota que surgirá de la evaluación de la labor cumplida a lo largo del curso, no inferior a seis (bueno).

4. Bibliografía complementaria: algunos textos generales en lengua española sobre filosofía contemporánea

Belaval, Y., La filosofía en el siglo XX, México, S. XXI, 1989.

Bodei, Remo, La filosofía del siglo XX, Madrid, Alianza, 2001.

Bubner, Rüdiger, La filosofía alemana contemporánea, Madrid, Cátedra, 1984

Cruz, M., Filosofía contemporánea, Madrid, Taurus, 2002.

Descombes, V. Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco años de filosofía francesa (1933-1978), Madrid, Cátedra, 1998.

Hernández-Pacheco, Corrientes actuales de filosofía, Madrid, Tecnos, 1996 (vols. 1 y 2).

Nudler, O. y Naishtat, F. (comps.), El filosofar hoy, Buenos Aires, Biblos, 2003.

Naishtat, F., “Los filósofos y la pregunta por la existencia de los problemas filosóficos”,

Cadernos de Historia e filosofia da ciencia, Serie 3 -6, Campinas, Unicamp, 1996.

Paci, E., La filosofía contemporánea, 1987, EUDEBA, Buenos Aires.

Passmore, John, Cien años de filosofía, Madrid, Alianza, 1981.

Schrift, Allan (editor general) The History of Continental Philosophy, Durham, Acumen, 2010.

Stegmuller, Wolfang, Corrientes fundamentales de la filosofía actual, Bs. As. Nova. 1967.

Stroll, Avrum, La filosofía analítica del siglo XX, Madrid, Siglo XXI, 2003.

Villacañas, J. L., Historia de la filosofía contemporánea, Madrid, Akal, 1997.

5. ANEXOS

Cronograma tentativo

Primer cuatrimestre de 2018

Primer parcial: semana del 30 de abril al 4 de mayo

Recuperatorio: semana del 14 al 18 de mayo

Segundo parcial: semana del 18 al 22 de junio

Recuperatorio: semana del 2 de julio al 6 de julio

Artículo 14: en la mesa de exámenes correspondiente al llamado de julio-agosto

Los parciales deben rendirse en los días y horarios correspondientes a la comisión de prácticos en la que se cursa la materia.

Programa de trabajos prácticos

1. Descentramiento del sujeto en Martin Heidegger: Dasein, estar-en-el-mundo y comprensión.

Heidegger, Martin (2005): Ser y Tiempo, trad. de Jorge Eduardo Rivera, Santiago de Chile, Editorial Universitaria [1927], §§ 1-4, 12-13, 18 y 28-32.

Bibliografía complementaria

Di Pego, Anabella (2017): “Giros, rupturas y reorientaciones en la filosofía contemporánea”, en D. Busdygan y S. Ginnobili (comps.), Ideas y perspectivas filosóficas, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, pp. 305-323.

Escudero, Jesús (2009): El lenguaje de Heidegger. Diccionario filosófico 1912-1927, Barcelona, Herder. Entradas: Analytik, existenziale, Existenziale, Analytik, Anwesenheit, Dasein, Seinende, Sein, Selbst/Selbstheit, Welt, Weltlichkeit, Zeit, Zu-sein.

Rivera, Eduardo; Stuven, María Teresa (2008): Comentario a Ser y tiempo de Martin Heidegger. Volumen I, Santiago de Chile, Universidad Católica de Chile, Introducción, Capítulo Primero, §§ 1-4, pp. 25-72.

Vattimo, Gianni (1998): Introducción a Heidegger, trad. de Alfredo Báez, Barcelona, Gedisa, Primera parte.

2. Descentramiento del sujeto en Walter Benjamin: crisis de la experiencia y declive de la narración.

Benjamin, Walter (2010): “Experiencia y pobreza”, en Obras, Libro II, vol. 1, Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhäuser (eds.) con la colaboración de Theodor Adorno y Gershom Scholem, trad. de Juan Barja, Féliz Duque y Fernando Guerrero, Madrid, Abada [1933], pp. 216-222.

Benjamin, Walter (2008): El Narrador, trad. de P. Oyarzun, Santiago de Chile, Metales Pesados [1936], pp. 59-128.

Bibliografía complementaria:

Amengual, Gabriel (2008): “Pérdida de la experiencia y ruptura de la tradición. La experiencia en el pensamiento de Walter Benjamin”, en G. Amengual, M. Cabot y J. Vermal (eds.), Ruptura de la tradición. Estudios sobre Walter Benjamin y Martin Heidegger, Madrid, Trotta, pp. 29-60.

Di Pego, Anabella (2015): “La ambivalencia de la  narración en Walter Benjamin”, en F. Naishtat, E. G. Gallegos y Z. Xébenes (eds.), Ráfagas de dirección múltiple. Abordajes de Walter Benjamin, México, Universidad Autónoma Metropolitana – Unidad Cuajimalpa, 2015, pp. 141-167.

Jay, Martin (2009): “El lamento por la crisis de la experiencia. Benjamin y Adorno”, en Cantos de experiencia. Variaciones modernas sobre un tema universal, trad. de Gabriela Ventureira, Buenos Aires, Paidós, pp. 365-417.

Oyarzun Robles, Pablo (2008), “Introducción a El Narrador”, en Walter Benjamin, El narrador, Santiago de Chile, Metales Pesados, pp. 1- 58.

3. Descentramiento del sujeto en Hannah Arendt: pluralidad, acción y mundo.

Arendt, Hannah (1998): “Labor, trabajo, acción. Una conferencia”, en De la historia a la acción, trad. de Fina Birulés, Barcelona, Paidós [1957], pp. 89-107.

Arendt, Hannah (2001): La condición humana, trad. de Ramón Gil Novales, Barcelona, Paidós [1958], Prólogo, §§ 35-45.

Bibliografía complementaria:

Di Pego, Anabella (2012): "La revelación del 'quién' en el mundo contemporáneo. Consideraciones a partir de las concepciones de Hannah Arendt y Paul Ricoeur", en Revista de Filosofía y Teoría Política, La Plata, pp. 45-78.

Sánchez, Cristina (2003): Hannah Arendt. El espacio de la política, Centro de Estudios constitucionales, Madrid, apartados: “La narración de historias” y “El agente de la acción: distintas propuestas de sujetos”, pp. 57-82 y 202-241.

Taminiaux, Jacques (1994): “Acontecimiento, mundo y juicio según Hannah Arendt”, en EL resplandor de lo público, Claudia Hilb (comp.), Nueva Sociedad, Caracas, pp. 126-145.